山西省太原市2017屆高三上學(xué)期期末考試語文試題含解析

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1、太原市2016—2017學(xué)年第一學(xué)期高三期末考試語文試卷第Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(35分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面文字完成1-3題。公天下與家天下熟悉中國歷史的人都知道，在傳統(tǒng)社會中，帝王與儒士間事實上是處在一種頗為復(fù)雜的關(guān)系狀態(tài)中。一方面，帝王處于社會權(quán)力金字塔的頂端，而儒士則構(gòu)成了各級官吏或后備官吏，因而二者不僅屬身于同一個系統(tǒng)，而且儒士在這個系統(tǒng)中歸根結(jié)底必須聽命于帝王。另一方面，兩者的關(guān)系又不盡于此，因為儒士還有另外一種身份，這就是“道”或者說社會發(fā)展趨勢與道德正義的化身。在這個意義上，儒士集團(tuán)又是超越于作為現(xiàn)實權(quán)力之總代表的帝

2、王的，并且事實上構(gòu)成了對帝王權(quán)力的某種程度的制約關(guān)系。這就是所謂“道”與“勢”的關(guān)系。儒家自誕生之日起就一直秉持了“從道不從君”（荀子語）的基本原則，從先秦以至傳統(tǒng)社會晚期，儒家一以貫之地表現(xiàn)出了從道的要求出發(fā)對君主加以規(guī)勸、批評與約束的態(tài)度，堪稱不遺余力地力圖保持“道尊于勢”的基本立場?？鬃硬粌H主張“士志于道”“君子謀道不謀食”，而且明確要求“以道事君，不可則止”。孟子不僅在與君主的交接中堅持以“王者師”自居，而且強(qiáng)調(diào)指出，君臣關(guān)系的關(guān)鍵是君主能否以身體道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如

3、寇仇?！奔词股硖幱趯Ｖ浦贫炔粩嗉訌?qiáng)的宋明時期，朱熹、王陽明等宋明理學(xué)家也依然通過侍講、上書等方式來力圖“格君心之非”（孟子語）。正因為此，在中國傳統(tǒng)社會中，帝王與儒士群體之間又事實上存在著某種程度的緊張關(guān)系。早在孔孟荀時代，道與勢、德與位之間的張力就已得到明確表現(xiàn)。此后，隨著傳統(tǒng)社會制度的確立與鞏固、隨著君主權(quán)力所代表的“勢”的力量的不斷增強(qiáng)，儒士集團(tuán)在體制內(nèi)對現(xiàn)實政治的制約與影響作用在總體上呈遞減趨勢。明太祖對待《孟子》的態(tài)度就是一個典型事例。朱元璋認(rèn)為《孟子》所謂“臣視君如寇仇”“非臣子所宜言”，因而不僅親自動手刪節(jié)，而且免除了孟子配享祭祀的禮遇

4、。帝王與儒士集團(tuán)之間處于緊張關(guān)系狀態(tài)的根源是兩者的社會理想不同，即“公天下”和“家天下”的不同。在《禮記》的“禮運(yùn)”篇中，作者借孔子之口描繪了一個即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”，其基本特點是“大道之行也，天下為公”?！肮煜隆贝砹巳寮覍θ祟惿鐣摹敖K極關(guān)懷”。儒家把人之所以“異于禽獸”的道德性視為人的本質(zhì)，十分注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個人人皆為君子圣賢的道德理想國——大同之世。與此形成明顯對比的是，傳統(tǒng)社會帝王

5、家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對天下權(quán)力、財富乃至民眾的獨(dú)占，維護(hù)一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團(tuán)的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團(tuán)雖以“道”的化身自任但卻無位、無勢，在實際的社會政治生活中，根本不是有位、有勢的帝王家族及其所代表的權(quán)勢集團(tuán)的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對現(xiàn)實的社會人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響作用。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.帝王和儒士雖屬身于同一個社會權(quán)利系統(tǒng)，但兩者之間保持著一種頗為復(fù)

6、雜的關(guān)系，即“道”與“勢”的關(guān)系。B.儒家是“道”的化身，既聽命于帝王，又在某種程度上制約著帝王的權(quán)力，兩者之間存在某種程度的緊張關(guān)系。C.儒家力圖保持“道尊于勢”的基本立場，他們常以“王者師”自居，一以貫之地表現(xiàn)出對君主的規(guī)勸、批評與約束的態(tài)度。D.明太祖親自對《孟子》一書做了刪節(jié)，而且免除了孟子配享祭祀的禮遇，說明儒士集團(tuán)對現(xiàn)實政治的制約與影響在逐漸減弱。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.作為社會權(quán)力金字塔的末端，儒家追求“公天下”，而帝王追求“家天下”，兩者的社會影響不盡相同。B.儒家以“公天下”來表達(dá)對人類社會的“終極關(guān)懷”，試圖

7、通過格物、致知、誠意、正心的功夫來實現(xiàn)這一理想。C.帝王家族追求的維護(hù)自家利益的“天下為家”的目標(biāo)不可避免地會與儒家集團(tuán)“天下為公”的理想發(fā)生沖突。D.《禮記》中描繪的夜不閉戶的良好的社會治安狀況體現(xiàn)了儒家希望成就一個人人皆為君子圣賢的道德理想國的目標(biāo)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.北宋張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”是儒家“天下為公”理想的傳承。B.道與勢、德與位之間的矛盾貫穿了整個封建社會，儒家的道德在帝王“位勢”的夾縫中，綿延至今，充分證明了這種思想力量足夠強(qiáng)大。C.儒士集團(tuán)無位、無勢

8、，根本不是帝王家族的對手，也因此決定了其“以道抗勢”的行為根本不可能對現(xiàn)實的社會人生發(fā)揮作用。D.儒家擁有“