對中國哲學(xué)研究方法的幾點(diǎn)思考

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果對中國哲學(xué)研究方法的幾點(diǎn)思考　　中國哲學(xué)同西方哲學(xué)一樣都是人類文化思想的寶庫，研究中國哲學(xué)可以借鑒西方哲學(xué)的方法，但不能全盤西化，因?yàn)橹形髡軐W(xué)的入路不同，所以研究方法也有所不同。就中國哲學(xué)的研究方法，可從兩方面進(jìn)行討論：　　一、為學(xué)層面的研究模式　　為學(xué)，即以學(xué)習(xí)知識的態(tài)度來研究中國哲學(xué)，包括傳統(tǒng)研究法和中西比較研究法?！　鹘y(tǒng)研究法　?、本x原典法　　研究中國哲學(xué)，首先面對的就是浩如煙海的文獻(xiàn)。要閱

2、讀如此之多的文獻(xiàn)，無疑給研究工作帶來了諸多困難。因此，可以針對具體研究領(lǐng)域來選擇相關(guān)原典文獻(xiàn)進(jìn)行研究，避免因文獻(xiàn)過多而如大海撈針，難以望其項(xiàng)背。但若欲博而通，閱讀大量的文獻(xiàn)則是必要的?！　?.經(jīng)史合參法　　中國古代哲學(xué)文獻(xiàn)眾多且材料散亂，加之戰(zhàn)國以下，更有偽作之風(fēng)。因此，研究中國哲學(xué)，有時(shí)必須涉及考據(jù)工作，而此工作所需的時(shí)間，對哲學(xué)研究來說，未免有喧賓奪主之譏。因此，哲學(xué)研究者應(yīng)該與考據(jù)工作者合作。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對

3、國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　中國古代哲學(xué)思想，如先秦諸子學(xué)說就是針對當(dāng)時(shí)“周文疲弊”而提出。①而我們現(xiàn)在以另一種思維方式去理解古代先哲的思想，難免主觀。所以，將哲學(xué)經(jīng)典與歷史資料結(jié)合起來，在其歷史文化背景之下研究中國哲學(xué)是必要的。還有，中國文化的一個(gè)典型特點(diǎn)是文、史、哲不分家，一部史學(xué)著作同時(shí)是一部哲學(xué)、文學(xué)著作，一部哲學(xué)作品也是一部歷史著作，所謂“六經(jīng)皆史也”。②中國人還喜歡用文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)哲學(xué)思想，因此，哲學(xué)思想同時(shí)又是藝術(shù)精神的結(jié)晶?！　≈?/p>

4、西比較研究法　　自上世紀(jì)西學(xué)如狂潮般涌來后，中國傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊。西方文化由于其傳統(tǒng)重視對客觀對象的研究，所以開出了近代西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；而中國文化由于諸多歷史緣故而未能開出科學(xué)，所以在近代，中國文化倍受西學(xué)歧視。在民族文化瀕危的情形下，一批有識之士試圖以西方哲學(xué)的方法來研究中國哲學(xué)，使其科學(xué)化、知識化，進(jìn)而尋求恢復(fù)文化自信之道。具有代表性的就是有“五大研究模式”之稱的胡適、馮友蘭、張岱年、侯外廬、牟宗三等人的詮釋方法?！　?.胡適模式課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實(shí)驗(yàn)

5、條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　胡適著有《中國哲學(xué)史大綱》一書，曾受到蔡元培的肯定。然而由于胡適對佛學(xué)沒能深入之緣故，這本著作便成了殘作。加之此書幾乎沒有展示出中國哲學(xué)的義理精神如何，而只是注意到諸子是否“出于王官”以及一些歷史問題聯(lián)盟。因此，此書只能是一部“諸子雜考”之類的考據(jù)之作，而非哲學(xué)著作?！　?.馮友蘭模式　　馮友蘭以“普遍哲學(xué)模式”與“民族哲學(xué)模式”之詮釋法，開啟了現(xiàn)代中國哲學(xué)的思考方式，將哲學(xué)

6、之普遍性與中國哲學(xué)之民族性相結(jié)合，對中國哲學(xué)進(jìn)行新的詮釋。馮氏以西方柏拉圖理論和近代的新實(shí)在論為理論支撐而著成了《中國哲學(xué)史》，此書主要整理、解釋古代的哲學(xué)思想，是一部比較成功的哲學(xué)著作。但由于馮氏對宋明儒學(xué)及佛學(xué)了解不深之故，以致造成很多錯(cuò)誤。如勞思光批評道：“馮先生對中國哲學(xué)特質(zhì)了解不深以及西方哲學(xué)理論的把握不夠，造成很多錯(cuò)誤及疏漏，如不能把握宋明理學(xué)道德主體的觀念，將中國哲學(xué)中的成德之學(xué)當(dāng)做一個(gè)形而上的理論來看，自是不得綱領(lǐng)?！雹勰沧谌鼑?yán)厲地批評道：“馮氏以新實(shí)在論的思想解析朱子當(dāng)然是錯(cuò)的，以此成見為準(zhǔn)，述及陸王字里行間完全

7、不相干，而且時(shí)露貶詞。這即表示其對宋明儒者的問題根本不能入，對佛學(xué)尤其外行?！雹苣沧谌€認(rèn)為，馮友蘭以西方哲學(xué)之分期方式套在中國哲學(xué)上是錯(cuò)誤的?！　?.張岱年模式課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　張岱年著有《中國哲學(xué)大綱》，采取“普遍哲學(xué)形式”與“范疇分析法”，重視中國哲學(xué)研究的規(guī)范性：一是審其基本傾向，即宇宙論和人生論

8、之基本傾向；二是分析其辭命意謂；三是察其條理系統(tǒng)；四是辨其發(fā)展源流。張氏此書是中國哲學(xué)科學(xué)化、知識化的產(chǎn)物，堪稱經(jīng)典之作。但其以范疇之方式將中國哲學(xué)化整為零，分割為若干片段，使其失去了生命的意義。還有，此書中沒有涉及佛學(xué)思想。佛教雖來