傳播偏向伊尼斯

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1、..多倫多傳播學(xué)派是上世紀(jì)60年代由加拿大多倫多大學(xué)學(xué)者哈羅德·伊尼斯、艾瑞克·亥烏絡(luò)克和馬歇爾·麥克盧漢共同創(chuàng)立的。后繼工作由目前的多倫多大學(xué)麥克盧漢文化與技術(shù)研究所而得以開展，代表人物是戴瑞克.德科柯夫。多倫多學(xué)派提出了一種在人類文化結(jié)構(gòu)和人類心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù)，對(duì)后來的傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。他們考察媒介與文明之間的關(guān)系，分析傳播媒介的偏向性和基于虛擬現(xiàn)實(shí)的賽伯空間（賽伯空間(Cyberspace)一詞最早出現(xiàn)在加拿大科幻小說家威廉.吉不森1984年出版的一本小說中.該故事描述了一個(gè)全球計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化將人類、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新階段，并由此造就出一

2、種新型的社會(huì)生活和社會(huì)交往的虛擬空間。它認(rèn)為進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們每個(gè)人都將生活在兩個(gè)“宇宙”之中。一個(gè)是原子構(gòu)成的物質(zhì)世界，另一個(gè)則是數(shù)字化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的虛擬世界，即賽伯空間的世界。賽伯空間的本質(zhì)又是現(xiàn)實(shí)的，具有可以共享的海量資源和財(cái)富）和賽伯文化給人們帶來了的媒介新體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)傳播媒介的時(shí)間偏向和空間偏向之間的平衡對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響，提出了“媒介即信息”，“媒介是人體的延伸”的新主張，研究新技術(shù)和新媒體的發(fā)展對(duì)文化和社會(huì)所產(chǎn)生的影響?？傮w上來說，多倫多傳播學(xué)派的媒介文化理論可以分為三個(gè)階段：即奠基人伊尼斯提出的“傳播偏向論”、核心人物麥克盧漢倡導(dǎo)的“媒介訊息延伸論”和80年代以來戴瑞克.德科

3、柯夫以新電子現(xiàn)實(shí)為研究框架所倡導(dǎo)的“文化肌膚論”（戴瑞克認(rèn)為我們處于一個(gè)新的時(shí)代，電子媒體和賽博空間會(huì)改造我們的心理狀態(tài)；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將會(huì)填補(bǔ)觀念和技術(shù)之間的鴻溝；我們正創(chuàng)造一種超越任何人智慧的集體心智）伊尼斯生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國芝加哥大學(xué)，師從著名社會(huì)學(xué)家芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)的奠基人帕克，獲博士學(xué)位。1920年起直至去世，執(zhí)教于多倫多大學(xué)。他在《傳播的偏向》中所開創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚(yáng)，成為20世紀(jì)最顯赫的傳播學(xué)流派之一。伊尼斯本人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，初期專攻經(jīng)濟(jì)史，但是他在傳播史和文明史的研究中也有卓越的成就，是多倫多傳

4、播學(xué)派的先驅(qū)，他的前期代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史，比如：《加拿大太平洋鐵路史》《加拿大皮貨貿(mào)易》《加拿大經(jīng)濟(jì)史導(dǎo)論》《現(xiàn)代國家的政治經(jīng)濟(jì)》后期的兩本代表作則是我們傳播學(xué)的經(jīng)典，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國與傳播》?！秱鞑サ钠颉愤@本書的譯者何道寬先生總結(jié)伊尼斯主要的理論貢獻(xiàn)有以下四點(diǎn)：第一，??資料..伊尼斯認(rèn)為西方文明史是存在危機(jī)的，他看到了第一次世界大戰(zhàn)中英美德法等大國為了爭(zhēng)奪資源不惜血戰(zhàn)，從而感悟到西方文明是一種咄咄逼人的擴(kuò)展文明，于是他放棄了芝加哥學(xué)派駕輕就熟的小社區(qū)研究路子，轉(zhuǎn)而去研究加拿大的宏觀經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為在西方文明這樣的一種侵略性的狀況下，加拿大應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，學(xué)術(shù)上發(fā)

5、展，而不應(yīng)該依附于人。伊尼斯批評(píng)西方文明是擾亂了時(shí)間和空間的平衡，他認(rèn)為紙張和印刷術(shù)始終是對(duì)空間感興趣，而忽略時(shí)間的延續(xù)性，所以西方國家感興趣的始終是領(lǐng)土的擴(kuò)張，失去對(duì)時(shí)間的把握后，國家就把這種訴求訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)。第二，??伊尼斯按照媒介對(duì)文明進(jìn)行掃描和分期，他認(rèn)為文化在時(shí)間上延續(xù)并在空間上延展，一切文化都要反映出自己在時(shí)間上和空間上的影響。他按照傳播媒介的形態(tài)和性質(zhì)對(duì)世界文明作了這樣的分期：1.蘇美爾文明2.埃及文明3.希臘-羅馬文明4.中世紀(jì)時(shí)期文明5.中國紙筆時(shí)期文明6.印刷初期文明7.啟蒙時(shí)期文明8.機(jī)器印刷時(shí)期文明9.電影時(shí)期的文明10.廣播時(shí)期的文明第三，??伊尼

6、斯提出了傳播的偏向論，他認(rèn)為傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠颍瑫r(shí)間的偏向和空間的偏向。伊尼斯發(fā)現(xiàn)媒介可以分為兩類，一類如石刻文字和泥板文字，它們耐久，承載的文字具有永恒性，這就有利于時(shí)間上的延續(xù)，另一類如莎草紙和紙張，它們輕巧容易運(yùn)輸，能夠遠(yuǎn)距離傳播信息，這就有利于空間上的延續(xù)性。第四，??伊尼斯認(rèn)為媒介的形態(tài)對(duì)社會(huì)形態(tài)，社會(huì)心理都會(huì)產(chǎn)生深重的影響。比如說他認(rèn)為：一種新的媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生，廣播電臺(tái)使西方文明進(jìn)入了倚重集中化和連續(xù)性的新階段，喇叭和廣播的使用促使了希特勒的上臺(tái)，中國的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是按照空間來組帝國不足

7、以滿足時(shí)間的要求，因此中國暴露出改朝換代的問題。《傳播的偏向》這個(gè)本書的第一章資料..“密涅瓦的貓頭鷹”，題目引用黑格爾的一句話：“密涅瓦的貓頭鷹只有在夜幕降臨時(shí)的時(shí)候才開始飛翔”，出處是黑格爾的《法哲學(xué)原理》，原意是用來解釋哲學(xué)的發(fā)展過程，密涅瓦”是希臘神話中的智慧女神，希臘人稱為雅典娜，羅馬人稱為密涅瓦，棲息在她旁邊的貓頭鷹是智慧的象征。在黃昏中起飛的貓頭鷹，可以看到整個(gè)白天所發(fā)生的一切，天空雖看不見鳥兒，但已留下痕跡，它可以追