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1、.因?yàn)樽约阂哺信d趣，于是就幫你查了查，你看看吧90年代以來，日本人的價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化，非常引人注目。那么，這種變化的“原型”是怎樣的，變化的深度和廣度如何，未來會(huì)向什么方向演變？本文試對(duì)其加以探討。一、戰(zhàn)后價(jià)值觀的確立及其內(nèi)涵?(一)戰(zhàn)后價(jià)值觀的確立所謂價(jià)值觀，是人們?cè)谔囟〞r(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境之下形成的對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行是非、善惡等意義判斷的總和。筆者認(rèn)為，其主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即：對(duì)國(guó)家、社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度；對(duì)家庭的認(rèn)知和態(tài)度；對(duì)自身精神和物質(zhì)追求的認(rèn)知和態(tài)度。盡管由于社會(huì)階級(jí)、階層、社會(huì)地位及生
2、活水平等的影響，在不同的人群中間會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀，但一個(gè)社會(huì)特別是在穩(wěn)定時(shí)期的社會(huì)，必然有一種占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，不然社會(huì)就難以保持統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展。而且，在不同的階級(jí)、階層之間，也存在價(jià)值觀的交叉和共有的可能性。?在戰(zhàn)前的日本，絕對(duì)效忠天皇、國(guó)家，為了天皇和國(guó)家而奉公滅私甚至獻(xiàn)身的觀念一直占據(jù)日本人價(jià)值觀的中心。與這種觀念相互關(guān)聯(lián)、并從基礎(chǔ)上支撐之的是傳統(tǒng)的家族觀念和個(gè)人生活中的禁欲主義。但是，戰(zhàn)敗的事實(shí)證明國(guó)家執(zhí)行了一條錯(cuò)誤的與世界為敵的路線；而且，作為獻(xiàn)身目標(biāo)的天皇，也于1946年元旦發(fā)表人間
3、宣言，宣布自己是人而不是神，自己剝下了罩在身上的神秘面紗。這使當(dāng)時(shí)的日本人一時(shí)失去了效忠的對(duì)象。另外，由于日本處于被占領(lǐng)之下，失去了主權(quán)。由盟軍總部民政局對(duì)教科書實(shí)行檢定制度，凡是不符合要求的就被刪去或被涂抹。西方的自由主義、民主主義、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的價(jià)值觀通過各種途徑被介紹和灌輸進(jìn)來。社會(huì)的劇烈變動(dòng)和新舊價(jià)值觀的激烈沖突與交替，再加上當(dāng)時(shí)人們由于缺吃少穿，為了生存不得不采取各種手段，使戰(zhàn)后初期的日本出現(xiàn)了相當(dāng)程度的價(jià)值混亂。然而，進(jìn)入50年代，日本已度過了戰(zhàn)后初期的艱難階段，社會(huì)的生產(chǎn)和生活漸漸步入正
4、常軌道。這時(shí)，社會(huì)的發(fā)展開始向人們提出新的要求，即建立與社會(huì)的安定與發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀。從這一時(shí)期開始，日本統(tǒng)治階級(jí)從自己的利益出發(fā)，相繼制定了勞動(dòng)關(guān)聯(lián)法案、罷工規(guī)制法等，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和罷工加以限制，使用國(guó)家機(jī)器這個(gè)手段來致力于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這樣的背景下，企業(yè)方面也認(rèn)識(shí)到，為了使企業(yè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和持續(xù)發(fā)展，必須保證工人對(duì)公司的忠誠(chéng)，不能輕易解雇工人，從而開始實(shí)行終身雇用制。這使公司與工人的關(guān)系為之一變。由于企業(yè)與職工關(guān)系的相對(duì)固定化，再加上經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期職工可以從企業(yè)等工作場(chǎng)所得到自己預(yù)期的東
5、西，這大大密切了職工和企業(yè)等的關(guān)系，使過去人們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)工作場(chǎng)所等共同體的忠誠(chéng)。對(duì)職工來講，企業(yè)等工作場(chǎng)所已不僅是勞動(dòng)的場(chǎng)所、獲得經(jīng)濟(jì)來源的場(chǎng)所，還成為充實(shí)人生和實(shí)現(xiàn)人生意義的場(chǎng)所。?隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們特別是年輕人紛紛離開農(nóng)村進(jìn)入城市。再加上戰(zhàn)后新憲法、民法所規(guī)定的自由主義、民主主義原則的貫徹，以及西方文化的持續(xù)影響，導(dǎo)致了傳統(tǒng)家族共同體的解體。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的提高，也帶來了出生率不斷下降，家庭規(guī)模日漸縮小，“核家族”化迅速進(jìn)展。家庭共同體的變質(zhì)，促成了新型家庭觀念的確立。另外
6、，物質(zhì)生活的充實(shí)、生活安定化，為人們追求和實(shí)現(xiàn)自身的自然欲望提供了物質(zhì)條件。在西方文化、價(jià)值觀的狂濤巨浪的蕩滌下，個(gè)人生活方面的禁欲主義已徹底成為過去，取代之的是對(duì)個(gè)人物質(zhì)欲望的肯定和性意識(shí)的解放。?總之，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和高速增長(zhǎng)、物質(zhì)生活水平的迅速改善和提高、新憲法精神和西方文化的持續(xù)作用和影響這三者相互作用、相互重合，促成了戰(zhàn)后日本社會(huì)價(jià)值觀的形成和確立。(二)戰(zhàn)后價(jià)值觀的內(nèi)涵...因?yàn)樽约阂哺信d趣，于是就幫你查了查，你看看吧90年代以來，日本人的價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化，非常引人注目。那么，這種變化的
7、“原型”是怎樣的，變化的深度和廣度如何，未來會(huì)向什么方向演變？本文試對(duì)其加以探討。一、戰(zhàn)后價(jià)值觀的確立及其內(nèi)涵?(一)戰(zhàn)后價(jià)值觀的確立所謂價(jià)值觀，是人們?cè)谔囟〞r(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境之下形成的對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行是非、善惡等意義判斷的總和。筆者認(rèn)為，其主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即：對(duì)國(guó)家、社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度；對(duì)家庭的認(rèn)知和態(tài)度；對(duì)自身精神和物質(zhì)追求的認(rèn)知和態(tài)度。盡管由于社會(huì)階級(jí)、階層、社會(huì)地位及生活水平等的影響，在不同的人群中間會(huì)出現(xiàn)不同的價(jià)值觀，但一個(gè)社會(huì)特別是在穩(wěn)定時(shí)期的社會(huì)，必然有一種占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，不然社
8、會(huì)就難以保持統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展。而且，在不同的階級(jí)、階層之間，也存在價(jià)值觀的交叉和共有的可能性。?在戰(zhàn)前的日本，絕對(duì)效忠天皇、國(guó)家，為了天皇和國(guó)家而奉公滅私甚至獻(xiàn)身的觀念一直占據(jù)日本人價(jià)值觀的中心。與這種觀念相互關(guān)聯(lián)、并從基礎(chǔ)上支撐之的是傳統(tǒng)的家族觀念和個(gè)人生活中的禁欲主義。但是，戰(zhàn)敗的事實(shí)證明國(guó)家執(zhí)行了一條錯(cuò)誤的與世界為敵的路線；而且，作為獻(xiàn)身目標(biāo)的天皇，也于1946年元旦發(fā)表人間宣言，宣布自己是人而不是神，自己剝下了罩在身上的神秘面紗。這使當(dāng)時(shí)的日本人
