李明煇譯道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)

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1、道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)康德著李明輝譯l前言2l第一章：由通常的道德的理性知識(shí)通往哲學(xué)的道德的理性知識(shí)6l第二章：由通俗的道德哲學(xué)通往道德底形上學(xué)15l第三章：由道德底形上學(xué)通往純粹實(shí)踐理性底批判的最后步驟4051前言〔1.哲學(xué)底各種分科〕古代希臘哲學(xué)分為三門學(xué)問(wèn)：自然學(xué)（Physik）、倫理學(xué)和邏輯【譯注】。這項(xiàng)區(qū)分完全符合問(wèn)題底本性，而且我們對(duì)它所須改進(jìn)的，大概只有補(bǔ)上它的原則，而以此方式一則保證其完整性，再則能正確地決定必要的細(xì)目。一切理性知識(shí)或?yàn)閷?shí)質(zhì)的，或?yàn)樾问降摹Ｇ罢呖疾炷骋粚?duì)象；后者則僅探

2、究知性（Verstand）和理性本身底形式、以及一般而言的思考底普遍規(guī)則，而不論對(duì)象底差異。這門形式的哲學(xué)稱為邏輯；而這門實(shí)質(zhì)的哲學(xué)（它牽涉到特定的對(duì)象和這些對(duì)象所依從的法則）又有兩種。因?yàn)檫@些法則或?yàn)樽匀坏追▌t，或?yàn)樽杂傻追▌t。前一種法則底學(xué)問(wèn)稱為自然學(xué)，另一種法則底學(xué)問(wèn)即是倫理學(xué)。前者也稱為自然論（Naturlehre），后者也稱為道德論（Sittenlehre）。邏輯不能有經(jīng)驗(yàn)的部分，亦即這樣的一個(gè)部分：其中普遍而必然的思考法則基于得自經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)【譯注】。因?yàn)槿缙洳蝗唬壿嬀筒怀善錇檫壿嬃?/p>

3、，亦即不是知性或理性底法規(guī)（Kanon）（它適用于一切思考，且必然得到證明）。反之，自然哲學(xué)和道德哲學(xué)均能有其經(jīng)驗(yàn)的部分。因?yàn)榍罢弑仨殲樽匀唬ㄗ鳛橐粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象）決定其法則，而后者卻必須為人類底意志（只要它為自然所觸動(dòng)）決定其法則。固然前一種法則是一切事物據(jù)以發(fā)生的法則，第二種法則一切事物［388］應(yīng)當(dāng)據(jù)以發(fā)生的法則，但這兩門哲學(xué)也考慮使應(yīng)當(dāng)發(fā)生的事物常不發(fā)生的條件。我們可將一切立于經(jīng)驗(yàn)底基礎(chǔ)上的哲學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，而將僅依先天（apriori）原則闡明其學(xué)說(shuō)的哲學(xué)稱為純粹的哲學(xué)。后者若只是形式的

4、，便稱為邏輯；但若被限定于知性底特定對(duì)象上，則稱為形上學(xué)。這樣便產(chǎn)生了一套雙重的形上學(xué)──一門自然底形上學(xué)和一門道德底形上學(xué)【譯注】──之理念。因此，自然學(xué)將有其經(jīng)驗(yàn)的部分，但也有一個(gè)理性的部分；倫理學(xué)亦然──雖然在這里，經(jīng)驗(yàn)的部分可特稱為實(shí)踐人類學(xué)，而理性的部分可恰當(dāng)?shù)胤Q為道德學(xué)（Moral）。51〔2.純粹倫理學(xué)之必要〕一切職業(yè)、手藝和技術(shù)都因分工而蒙利，因?yàn)橐粋€(gè)人不必做所有的工作，而是每個(gè)人都專做某項(xiàng)工作（這項(xiàng)工作與其它工作在處理方式上顯然不同），因而能夠更輕松地將它做到最完美的程度。在工

5、作未經(jīng)如此區(qū)分與分配的地方，每個(gè)人都是萬(wàn)事通，在這里職業(yè)仍處于最原始的狀態(tài)中。有人可能會(huì)問(wèn)：純粹哲學(xué)在其所有的部門中難道不需要專家嗎？如果我們警告那些習(xí)于根據(jù)大眾底口味、按照種種他們自己都不明白的比例、將經(jīng)驗(yàn)之物與理性之物混合起來(lái)出售的人（他們自稱獨(dú)立思想家，卻稱其它只照管理性的部分者為煩瑣思想家），不要同時(shí)從事兩項(xiàng)在處理方式上極其不同的工作﹙或許這兩項(xiàng)工作各需要一項(xiàng)特殊的才能，而身兼兩職只產(chǎn)生半吊子﹚，這對(duì)于整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)豈不是會(huì)更好嗎？這些問(wèn)題本身固然是值得考慮的題材，但我在此只問(wèn)：學(xué)問(wèn)底本性

6、難道不要求我們始終謹(jǐn)慎地將經(jīng)驗(yàn)的部分與理性的部分分開，并且在依本義而言的﹙經(jīng)驗(yàn)的﹚自然學(xué)前面預(yù)置一門自然底形上學(xué)，而在實(shí)用人類學(xué)前面預(yù)置一門道德底形上學(xué)嗎？這兩門形上學(xué)必須謹(jǐn)慎地清除一切經(jīng)驗(yàn)之物，以了解純粹理性在這兩種情況下能有多少成就，［389］以及它本身從什么來(lái)源取得它這種先天的教導(dǎo)──不論這后一項(xiàng)工作是由所有道德學(xué)家（其名稱極多）去做，還是僅由一些對(duì)它有使命感的人去做。既然我在此原本是以道德哲學(xué)為目標(biāo)，我將所提出的問(wèn)題僅局限于以下一點(diǎn)：難道我們不認(rèn)為極有必要有朝一日去建立一門純粹的道德哲學(xué)

7、﹙它完全清除了一切只能是經(jīng)驗(yàn)的、且屬于人類學(xué)的事物﹚嗎？因?yàn)榱x務(wù)和道德法則底普通理念自然顯示出：這樣一門哲學(xué)必須存在。每個(gè)人都得承認(rèn)：一項(xiàng)法則若要在道德上有效，亦即作為一項(xiàng)責(zé)任（Verbindlichkeit）底根據(jù)，就得具有絕對(duì)的必然性；「你不該說(shuō)謊」這項(xiàng)命令決非只適用于人類，而其它有理性者就不必放在心上【譯注】；其余一切真正的道德法則亦然。因此，每個(gè)人也得承認(rèn)：在此我們不能在人底本性或他所置身的世界底狀況中，而只能先天地在純粹理性底概念中尋求責(zé)任底根據(jù)；而且其它一切以純?nèi)唤?jīng)驗(yàn)底原則為基礎(chǔ)的規(guī)

8、范、甚至一項(xiàng)在某方面有普遍性的規(guī)范（只要它有絲毫部分、或許只有一項(xiàng)動(dòng)因，依于經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)）固然可稱為實(shí)踐的規(guī)則，但決不可稱為道德的法則。因此，在所有實(shí)踐知識(shí)中，道德法則（連同其原則）不僅在本質(zhì)上有別于其它一切含有任何經(jīng)驗(yàn)之物者，而是整個(gè)道德哲學(xué)完全基于實(shí)踐知識(shí)底純粹部分。而當(dāng)?shù)赖抡軐W(xué)應(yīng)用于人時(shí)，它不從對(duì)于人的認(rèn)識(shí)（人類學(xué)）借取絲毫東西，而是提供他（作為有理性者）先天的法則。當(dāng)然，這些法則還需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)?zāi)挼呐袛嗔?，以便一則分辨它們?cè)谑裁辞闆r下可以應(yīng)用，再則使人底意志接受它們，且為它們?nèi)〉脤?shí)現(xiàn)底力量