吳讓之的書(shū)篆研創(chuàng)理念探源

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1、吳讓之的書(shū)篆研創(chuàng)理念探源AStudyonIdealsofCalligraphyandSealofWuRangzhi造形藝術(shù)研究所研究生劉嘉成Jia-ChengLiu摘要1吳讓之（熙載）是繼皖派開(kāi)創(chuàng)者─鄧石如之後，晚清一位大家，無(wú)論是書(shū)、畫(huà)、印等藝術(shù)創(chuàng)作中均有傑出的成就。關(guān)於吳氏的書(shū)學(xué)背景，承襲鄧氏創(chuàng)作理念，2被公認(rèn)是鄧氏的再傳弟子，然而鄧氏於吳讓之七歲那一年即過(guò)世，兩者之間殊不可能有直接的交流，因此，包世臣（慎伯）為鄧石如的弟子，又是吳讓之的老師，即扮演其重要的角色。包世臣的書(shū)學(xué)著作《藝舟雙楫》，為清代一本重要的書(shū)學(xué)論著，其中論述許多包氏書(shū)學(xué)思想之外，包吳兩者之間書(shū)學(xué)問(wèn)答的過(guò)程，亦記載在其中，

2、如〈答熙載九問(wèn)〉、〈與吳熙載書(shū)〉等文章，探討吳氏如何繼承包氏理論，更而藉著從書(shū)法、3篆刻等作品，將其理論發(fā)揚(yáng)光大。又《吳讓之自評(píng)印稿》，為篆刻史上首先將自己歷年所作篆刻作品，自我評(píng)分等第的印譜，是吳氏晚年的印集，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與包氏並無(wú)太大差異，但亦由此可窺知，吳氏對(duì)其印藝警慎而負(fù)責(zé)的態(tài)度以及他受包氏的影響之處。但若將包氏與吳氏現(xiàn)存的書(shū)法作品做比對(duì)，吳氏的作品並非完全承襲包氏，而是透過(guò)包氏去學(xué)習(xí)鄧石如「字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，4奇趣乃出」等重要理論；因此，吳讓之的書(shū)篆研創(chuàng)理念，亦可上推至鄧石如。1鄧石如（1743-1805）初名琰，字石如。後避仁宗之諱，就以字為名，另取頑伯，號(hào)

3、完白山人、笈遊山人，安徽懷寧人。其「以書(shū)入印」之理念，開(kāi)創(chuàng)「鄧派」（皖派），見(jiàn)《完白山人譜》。2從吳昌碩《吳讓之印譜》跋云：「余嘗語(yǔ)人學(xué)完白不若取徑於讓翁..」，轉(zhuǎn)引韓天衡編訂《歷代印學(xué)論文選》上，杭州，西泠印社出版發(fā)行，1999年8月，頁(yè)598。3劉向東編《吳讓之自評(píng)印稿》，1992年3月，楊州古籍書(shū)店發(fā)行。4見(jiàn)包世臣著《藝舟雙楫》，臺(tái)北，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)75年11月臺(tái)四版，頁(yè)22。2292003造形藝術(shù)學(xué)刊一、前言吳讓之（1799-1870）為包世臣的入室弟子，因此包世臣對(duì)吳讓之的影響，實(shí)在有深入了解的必要性，由於吳氏並無(wú)完整的書(shū)學(xué)理論等著述，希望藉著這一次的研究，可以更了解其書(shū)學(xué)的中

4、心思想，並與其書(shū)法、篆刻作品交互印證；此外，亦期能藉此重新確立吳氏在書(shū)法篆刻史上的地位。56文獻(xiàn)方面，由於吳讓之的《吳讓之印存》、《通鑑地理今釋稿》等，內(nèi)容與書(shū)學(xué)較無(wú)直接關(guān)連，僅有包世臣《藝舟雙楫》論書(shū)部份，除了詳細(xì)的記載其書(shū)學(xué)思想之外，亦包含兩者之間問(wèn)答的情形，以?xún)烧呓跃〞?shū)學(xué)的角度來(lái)看，兩者7論書(shū)觀點(diǎn)應(yīng)為一致，因此以〈答熙載九問(wèn)〉、〈與吳熙載書(shū)〉兩篇文章為主作深入的探討。二、吳讓之的書(shū)學(xué)背景（一）清代碑學(xué)之興起清初，入土中原的的滿(mǎn)清政權(quán)，便以書(shū)法攏絡(luò)剛加入的士大夫，馬宗霍《書(shū)林藻鑑》即曰：帖學(xué)自宋迄明，皆所宗尚，滿(mǎn)清入關(guān)，典章制度多仍明舊，而於華夏文藝，尤存情宏獎(jiǎng)，欲以此係士大夫之心，雖定

5、清字為國(guó)書(shū)，然清初諸帝，莫不工為漢字，世祖嘗習(xí)黃庭與遺教經(jīng)，萬(wàn)幾之暇，時(shí)以奎藻頒賜部院大8臣。當(dāng)時(shí)康熙（1662－1722）重視董其昌書(shū)法，乾?。?736－1795）欣賞趙孟頫風(fēng)韻，科舉考試又注重工整華麗的「館閣體」，上有所好，下必甚焉，此因素影響書(shū)壇的走向。誠(chéng)如馬宗霍所述：聖祖則酷愛(ài)董奇昌書(shū)，海內(nèi)真蹟，搜訪殆盡，玉牒金題，彙登秘閣，董書(shū)在明末已靡於江南，自經(jīng)新朝睿賞，聲價(jià)益重，朝殿考試，齋庭供奉，干祿求仕，視為捷塗，風(fēng)會(huì)所趨，香光幾定于一尊矣。高宗宸翰尤精，特建淳化軒以藏淳化閣帖，又命于敏中摹刻上石，分錫諸王公卿，其時(shí)承平5方去疾編《吳讓之印存》，1983年4月，上海書(shū)畫(huà)出版社出版發(fā)行。6吳

6、讓之著《通鑑地理今釋稿》，光緒二十三年（1897）重?？?見(jiàn)蔡崇名著《包慎伯之書(shū)學(xué)思想及書(shū)法研究》，臺(tái)北，華正書(shū)局，民國(guó)80年3月，頁(yè)372。8見(jiàn)馬宗霍《書(shū)林藻鑑》下卷第十二前言，商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)54年12月，頁(yè)340。230吳讓之的書(shū)篆研創(chuàng)理念探源日久，書(shū)風(fēng)亦轉(zhuǎn)趨豐圓，董之纖弱，漸不厭人之望，於是香光告退，子昂9代起，趙書(shū)又大為世貴。到嘉慶、道光以後，文字獄盛行；而金石碑版陸續(xù)出土，學(xué)者轉(zhuǎn)向研究小學(xué)、考古，碑學(xué)遂逐漸興起。根據(jù)馬宗霍所言：嘉道以還，帖學(xué)始盛極而衰，碑學(xué)乃得以乘之，先是雍札乾隆間，文字獄甚嚴(yán)，通人學(xué)士，含毫結(jié)舌，無(wú)所攎其志意，因究心於考古，小學(xué)既昌，談?wù)呷杭鹗詾樽C經(jīng)訂史之

7、具，金石之出土日多，摹榻之流傳亦日廣，10初所資以考古者，後資以學(xué)書(shū)，故碑學(xué)之興?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》亦云：國(guó)朝書(shū)凡更四變：康雍之世，專(zhuān)仿香光；乾隆之代，競(jìng)講子昂；率更貴盛於嘉道之間，北碑萌芽於咸同之際，以至今日，碑學(xué)益盛，多出入於北11碑、率更間，而吳興亦蹀躞伴食焉?！垢鶕?jù)上述文獻(xiàn)，可知在這個(gè)階段，金石碑版古拙樸素的格調(diào)，激起共鳴，逐漸在書(shū)壇形成風(fēng)氣，其中以阮元《南北書(shū)派論》與《北碑南帖論》、包