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《論馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、維普資訊http://www.cqvip.com·文化建設(shè)·論馬克思主義中國(guó)化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)顏克亮(重慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，重慶400020)摘要：馬克思主義能在中國(guó)迅速傳播，并生根、開(kāi)花、結(jié)果，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義在價(jià)值追求上有相通之處不無(wú)聯(lián)系。正是傳統(tǒng)文化和馬克思主義的這些相通之處為中國(guó)人傳播和接受馬克恩主義積淀了文化心理、準(zhǔn)備了文化素質(zhì)，才使馬克思主義在中國(guó)不斷創(chuàng)新，引導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)不斷走向新的境界。關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；大同理想；人學(xué)思想；唯物論中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2008)o4
2、—0l13一o4近代中國(guó)在帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮下，逐漸淪人久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人半殖民地半封建社會(huì)。無(wú)數(shù)的仁人志士為了挽救民道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因族危亡，振興中華，不斷追求和探索救國(guó)救民的真素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義理，策劃和嘗試過(guò)多種途徑。在長(zhǎng)期的反帝反封建很容易在中國(guó)的土壤里生根?！眑2由于中國(guó)傳統(tǒng)文斗爭(zhēng)中，地主階級(jí)開(kāi)明派提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”化中這些思想觀念與馬克思主義在價(jià)值觀念上存在的主張，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；農(nóng)民階級(jí)提出空想農(nóng)業(yè)社會(huì)一定的相通之處，就在一定程度上削弱了中國(guó)先進(jìn)主義理
3、想，發(fā)動(dòng)了太平天國(guó)起義；資產(chǎn)階級(jí)改良派提知識(shí)分子接受科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)知障礙，從而奠定出君主立憲制度，進(jìn)行戊戌維新；資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)了中國(guó)人接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)。階級(jí)革命派提出民主共和制，進(jìn)行了辛亥革命。由于封建政治思想文化的落后，由于新興資產(chǎn)階級(jí)的一、傳統(tǒng)文化中的“大同理想”為脆弱，由于帝國(guó)主義與中國(guó)封建勢(shì)力的勾結(jié)，這些運(yùn)吸收和借鑒科學(xué)社會(huì)主義積淀了豐富動(dòng)和革命均以失敗告終。經(jīng)過(guò)慘痛失敗和教訓(xùn)后，中國(guó)知識(shí)精英開(kāi)始了對(duì)西方知識(shí)文化的重新審視。的文化基礎(chǔ)在探索救國(guó)救民的真理的過(guò)程中，先進(jìn)知識(shí)分子逐漸形成了選擇新理論的共同標(biāo)準(zhǔn)：在價(jià)值層面上，則中國(guó)傳統(tǒng)文
4、化帶有鮮明的憤世性和反剝削、反必須是代表人類文明的前進(jìn)方向；在實(shí)踐層面上，則壓迫色彩的社會(huì)公平思想，這種社會(huì)理想包含著一必須適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要和滿足社會(huì)變革的需種弘大的精神追求，這在《詩(shī)經(jīng)》、《老子》和《論語(yǔ)》要。因此，中國(guó)在對(duì)當(dāng)時(shí)各種流行的政治主張和文等傳統(tǒng)文化典籍中表現(xiàn)得非常突出，為歷代農(nóng)民起化思潮進(jìn)行比較和實(shí)驗(yàn)后，最終選擇了馬克思主義。義求大同、爭(zhēng)太平提供了重要的思想指引，直到以丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》里說(shuō)：““天下一家，共享太平”為旗幟的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)將這社會(huì)群體鑒別一個(gè)政治制度是否合法的依據(jù)，是看種追求推到了頂點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的“大
5、同理想”與它的價(jià)值取向如何和它們相吻合?！?中國(guó)人民選馬克思主義的“共產(chǎn)主義”理想都是指向沒(méi)有剝削、擇和接受馬克思主義，需要在民族文化心理上對(duì)馬沒(méi)有壓迫、人人平等的理想社會(huì)。早在《詩(shī)經(jīng)》中，克思主義進(jìn)行認(rèn)同。程宜山先生在談到中國(guó)文化和人們就發(fā)出追求公平、幸福的“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)馬克思主義之間的關(guān)系時(shí)講：“中國(guó)文化中本有悠郊”的呼號(hào)；在《春秋公羊傳》里也有“衰亂世，升平收稿日期：2008—04—23作者簡(jiǎn)介：顏克亮，男，重慶江津人，重慶市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書(shū)記、副主席?！l3·維普資訊http://www.cqvip.com世，太平世”的三世說(shuō)
6、；孔子則設(shè)計(jì)了一個(gè)財(cái)富均平同的正確道路，但這種追求始終活躍在中國(guó)人的精的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講神世界里。因此，當(dāng)馬克思主義輸入中國(guó)后，許多人信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)就是傳統(tǒng)“大同理想”，立即引起終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，近現(xiàn)代知識(shí)精英的高度重視，這就為馬克思主義能男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡夠得到迅速而廣泛的傳播奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”_3傳統(tǒng)文化二、傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想為
7、吸收的“大同理想”與馬克思主義相通之處主要體現(xiàn)在：和借鑒馬克思主義民主理論積蓄了豐一是追求平等。這在傳統(tǒng)典籍和歷史發(fā)展中表現(xiàn)得富的文化基礎(chǔ)十分明顯，《墨子》中講的“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)的“不患寡而患不均”，以及無(wú)數(shù)傳統(tǒng)人學(xué)思想作為影響中國(guó)治國(guó)安邦大業(yè)達(dá)幾次農(nóng)民起義“等貴賤、均貧富”的吶喊，都體現(xiàn)著“公千年之久的政治思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，深深地平、公正、天下為公”的大同傳統(tǒng)和追求平等的要積淀在中國(guó)人的思維習(xí)慣和行為方式之中，成為理求。孫中山手書(shū)“天下為公”自勉，要求“國(guó)民之權(quán)解馬克思主義“民本”思想得以在中國(guó)傳播不可回利義務(wù)，無(wú)有
8、貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)有不均”_5J。二是追求和平。《墨子·兼愛(ài)》中說(shuō)：“天下避的文
