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《明朝宦官演戲特點(diǎn)及意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、明朝宦官演戲特點(diǎn)及意義戲劇發(fā)展到明代中后期，總體而言由于文人的廣泛參與，多成為“案頭之書”，但宮廷戲劇是非供奉帝王閱讀而專以演出為目的的，依然是“臺(tái)上之曲”。兩相比較，后者就不如前者具有更高的文學(xué)性、思想性，但卻也有一套獨(dú)特的藝術(shù)特征。劉若愚《酌中志》卷16“鐘鼓司”條載：掌印太監(jiān)一員，僉書數(shù)十員，司房、學(xué)藝官二百余員。掌管出朝鐘鼓。凡圣駕朝圣母回，及萬壽圣節(jié)、冬至、年節(jié)升殿回宮，皆穿有補(bǔ)紅帖里，頭戴青攢，頂綴五色絨，在圣駕前作樂，迎導(dǎo)宮中升座承應(yīng)。凡遇九月登高，圣駕幸萬壽山;端午斗龍舟，插柳;歲暮宮中驅(qū)儺;及日食、月蝕救護(hù)
2、打鼓，皆本司職掌?！ ∥鲀?nèi)秋收之時(shí)，有打稻之戲，圣駕幸旋磨臺(tái)、無逸殿等處，鐘鼓司扮農(nóng)夫馌婦及田畯官吏，征租交納詞訟等事，……亦祖宗使知稼穡艱難之美意也。又過錦之戲，……濃淡相間，雅俗并陳，全在結(jié)局有趣，如說笑話之類。又如雜劇故事之類，……備極世間騙局丑態(tài)，并閨壺拙婦呆男，及市井商匠刁賴詞訟、雜耍把戲等項(xiàng)，皆可承應(yīng)?！灾拼朔N種作用，無非廣識(shí)見，博聰明，順天時(shí)，恤民隱之意也?！?，上元之前，或于乾清宮丹陛上安七層牌坊燈，或壽皇殿安方圓鰲山燈，有高至十三層者?！帜究軕?，……或英國公三敗黎王故事，或孔明七擒七縱，或三寶
3、太監(jiān)下西洋、八仙過海、孫行者大鬧龍宮之類，惟暑天白晝作之，如耍把戲耳。其人物器具，御用監(jiān)也;水池魚蝦，內(nèi)官監(jiān)也;圍屏帳帷，司設(shè)監(jiān)也;大鑼大鼓，兵仗局也。……神廟孝養(yǎng)圣母，設(shè)有四齋近侍二百余員，以習(xí)宮戲、外戲?！駨R又自設(shè)玉熙宮近侍三百余員，習(xí)宮戲、外戲，凡圣駕升座，則承應(yīng)之。劉榮即其一也。又蔡學(xué)等四十余人多怙寵不法，自萬歷己亥秋，俱下鎮(zhèn)撫司獄。至庚申秋，光廟始釋，然瘐死者已十之三四也。此二處不隸鐘鼓司，而時(shí)道有寵，興暖殿相亞焉。劉若愚在介紹鐘鼓司的同時(shí)連帶對(duì)四齋和玉熙宮兩套同樣為宦 官職掌下的戲曲班子給予說明。通過把握這
4、則詳盡的文獻(xiàn)，其中可以大致歸結(jié)出明代宮廷宦官演戲的一些主要特征，并且還就宦官演戲背后的功能作用———宮俗意義等有所暗示?？季窟@則文獻(xiàn)，我們將明宮宦官演戲的特征歸結(jié)為以下幾點(diǎn)： 一、禮樂性與典制性 (一)禮樂性 禮樂相成自古是宮廷禮儀的基本規(guī)范，通過禮樂厘正風(fēng)俗繼而倫理教化是我國戲劇自誕生以來就附有的基本職能。禮樂包括宴饗之禮、慶成之禮、賀壽之禮等。明初統(tǒng)治者重視儒術(shù)，且以禮樂規(guī)范“收拾”世道人心。按《明史?樂志》，太祖朱元璋“銳志雅樂”，且定律制宴饗禮儀，承應(yīng)諸戲，并以樂府、小令、雜劇為娛戲。這和儒家“移風(fēng)易俗，莫善于
5、樂”、“致樂以治心”是一脈相承的。太祖所推舉的士大夫家不可無的高明《琵琶記》開場(chǎng)白中直接標(biāo)明了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的戲劇功能。趙翼對(duì)明初戲劇的這一功能一言以蔽之：“初以重典為整頓之術(shù)，繼以忠厚立久遠(yuǎn)之規(guī)?！盵1](P.12)鄭曉《今言》卷2記載建文帝嘗有詩云：“是日乘輿看晚晴，蔥蔥佳氣蒲金陵，禮樂再興龍虎地，衣冠重整鳳凰城?！盵2](P.95)禮樂之興成為判斷王國興盛與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！ ∏窨Ｔ趥髌妗段鍌惾珎溆洝烽_場(chǎng)也說：“若與倫理無關(guān)緊，縱使新奇不足傳?！蓖瑯訁翁斐稍凇肚贰肪硐麻_篇引述其舅祖孫司馬之言，將傳奇創(chuàng)作的本
6、質(zhì)特征歸納為：凡南劇，第一要事佳，第二要關(guān)目好，第三要搬出來好，第四要按宮調(diào)、協(xié)音律，第五要使人易曉，第六要詞采，第七要善敷衍———淡處做得濃，閑處做得熱鬧，第八要各角色派的勻妥，第九要脫套，第十要合世情、關(guān)風(fēng)化。持此十要以衡傳奇，靡不當(dāng)矣。[3](P.223) 北雜劇的政治教化是傳統(tǒng)功能，就連常被指斥有傷風(fēng)化的南戲傳奇事實(shí)上也是要求關(guān)乎“風(fēng)化”的。所以整個(gè)戲曲再怎么發(fā)展，其所承擔(dān)的文化職責(zé)，也就是自古文藝“教化”的德育意義還是難以回避的。因而整個(gè)明代曲藝在宮廷中也很難脫離教化論與言情說的爭奪。而由于官方過于強(qiáng)化戲劇的思想
7、性，對(duì)于以詩文為正統(tǒng)，視曲藝為“小技”的古代社會(huì)而言，帝王家的如此文藝政策無形之中卻提升了戲曲的文學(xué)地位。 具體到明代宦官戲劇演出，由于其既職掌內(nèi)廷曲藝，也與外廷教坊司共同承應(yīng)一些大型儀禮演事活動(dòng)，因而可以說鐘鼓司藝人以承擔(dān)俗樂演藝為主，兼及雅樂的演藝。司馬遷在《史記?滑稽列傳》中就先秦優(yōu)戲的演出特征總結(jié)為：“善于笑言，然合于大道”，這一描述用于內(nèi)廷宦官演戲也是較為合適的。宮廷禮樂是宮廷文化的重要部分，而宮廷文化又是以政治文化為主的，所以宦官演戲雖然是俗樂，但仍然難脫政治干涉。因此，文士們的意愿是內(nèi)廷宦官戲劇無論如何要服從
8、和服務(wù)于宮廷政治取向。這在設(shè)置鐘鼓司機(jī)構(gòu)的規(guī)制中有明確說明。所以宦官演戲承載相當(dāng)程度的禮樂功能乃是必然。如“鐘鼓司”條文獻(xiàn)所述“使知稼穡艱難之美意也”，即打稻戲的祭祀意義，其它戲曲的慶典、宴饗意義，其中都有禮樂成分。如果說禮樂意義是冠冕堂皇的話，那么，俳優(yōu)意義則主要是就服務(wù)于帝王個(gè)人而言的
