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《北宋理學(xué)詩(shī)的文化特色.x》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、北宋理學(xué)詩(shī)的文化特色人生的極致是詩(shī)情與哲理，深刻的哲理和鮮活的詩(shī)情從不單獨(dú)存在，它們是一而二，二而一的生存呈現(xiàn)，是一株常青的生命之樹(shù)。北宋的理學(xué)詩(shī)就是例證之一。李澤厚先生在論及中唐士大夫人格內(nèi)在矛盾時(shí)說(shuō)：“中唐這種矛盾性格逐漸分化，經(jīng)過(guò)晚唐、五代到北宋，前一方面（指兼濟(jì)）——打著孔孟的旗號(hào)，口口聲聲文藝為政治服務(wù)這一方面，就發(fā)展成為宋代理學(xué)和理學(xué)家的文藝觀。后一方面（指獨(dú)善）——對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的沉浸和感嘆倒日益成為文藝的真正主題和對(duì)象?！崩顫珊?《美的歷程》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.158真正代表宋世風(fēng)流，在藝術(shù)審美
2、上影響后世的是“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃卧~而不是理學(xué)詩(shī)，但是在文化意義上，理學(xué)詩(shī)就顯得非常重要了。雖然，程頤認(rèn)為“作文害道”，幾乎從不寫(xiě)詩(shī)，但是北宋其他理學(xué)家仍然是以詩(shī)言志，以詩(shī)緣情：“擊壤集，伊川翁自樂(lè)之詩(shī)也。非為自樂(lè)，又能樂(lè)時(shí)，與萬(wàn)物自得也?！保ā兑链〒羧兰颉罚┑怯捎诶韺W(xué)精神的滲入，這些理學(xué)詩(shī)并不同于一般的山水田園、抒情言志的詩(shī)歌，而具有了文字身后的文化意味。以理學(xué)背景做底色，這些詩(shī)歌表現(xiàn)出的正是倫理本體觀照下的主體人格的高揚(yáng)，是在觀物體道的審美體驗(yàn)中達(dá)到天人合一的“孔顏之樂(lè)”的人生境界。安史之亂，使盛唐時(shí)發(fā)揮到極致的
3、政治本體趨于崩潰，從中、晚唐到五代以來(lái)，士大夫沉溺佛老、避世山林，道德墮落。李商隱在《安定城樓》一詩(shī)中寫(xiě)道：“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休?！钡歉哌h(yuǎn)望本應(yīng)境界闊大，而晚唐士人卻日漸衰落，“欲回天地入扁舟”，家國(guó)抱負(fù)全可不要，只在這一葉扁舟之中終老殘年。之后的“花間派”更是沉入閨閣之中，醉死在槳聲燈影下。韓、柳、元、白的努力也沒(méi)有成功，白居易本人后來(lái)也以香山居士自居。而北宋建立之后，科舉取士的制度得以完善和發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興，激發(fā)了士
4、大夫的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的事業(yè)心，慨然有澄清天下之志。北宋理學(xué)家們正是在這樣的背景下吸收和批判釋道的宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果，重建孔孟傳統(tǒng)的。旨酒佳肴與管弦，通宵鼎沸樂(lè)豐年。侯門(mén)深處還知否，百萬(wàn)流民在露天。（邵雍《感雪吟》道大寧容小不同，顓愚何敢與機(jī)通。并疆師律三王事，請(qǐng)議成功器業(yè)中。（張載《送蘇修撰赴闕四首》其二）闔辟天機(jī)未始休，衫衣胝足兩何求。巍巍只為蒼生事，彼美何嘗與九州。（張載《送蘇修撰赴闕四首》其二）即使是深居安樂(lè)窩中的邵雍，安閑自適的同時(shí)仍然心憂(yōu)百萬(wàn)流民，《感雪吟》這首詩(shī)頗有點(diǎn)晚唐諷刺詩(shī)味道，雖不如杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍
5、死骨”來(lái)得深切，也足以說(shuō)明邵堯夫并非是無(wú)是非之心，自許羲皇上人的。張載在詩(shī)中說(shuō)“并疆師律三王事，請(qǐng)議成功器業(yè)中”，這既是送友人，也是自勉之辭。繼軌三王，有道則仕，入世參政的熱情極為高漲。在第二首詩(shī)中，“巍巍只為蒼生事”讓人感動(dòng)，而在這一方面更為著名的仍然是張載的“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。自孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己，而由人也哉”，孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”為人立法以來(lái)，對(duì)主體人格的重視在歷經(jīng)千年之后再一次以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)被凸顯出啦，在理學(xué)家這里，倫理上升到本體的地位，把孔、
6、孟由人生觀的層面上升到本體論的高度?！皺M渠四句”，清晰地揭示了這一上達(dá)的途徑，就是通過(guò)重建天人體系，由宇宙論到倫理學(xué)，“張載和整個(gè)宋明理學(xué)都用宇宙論（不管這宇宙論是唯物論的如張載還是唯心論的如二程，這一點(diǎn)并不十分重要）武裝自己，是為了建立適合封建社會(huì)倫常秩序的人性論（這才是最主要的問(wèn)題）。從而都是要從‘天’（宇宙）而‘人’（倫理），使天人相接而合一。”李澤厚.《中國(guó)古代思想史論》.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008.235張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命”正是這樣一個(gè)思路。而天地的心，生民的命，往圣的絕學(xué)，萬(wàn)世的太平也就都
7、是天理的顯現(xiàn)，“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也”（《二程集·周易程氏傳》卷三），這就是后來(lái)朱熹所說(shuō)的“理一分殊”、“月映萬(wàn)川”。圣心難用淺心求，圣學(xué)須專(zhuān)禮法修。千年五百無(wú)孔子，盡因通變老優(yōu)游。（張載《圣心》）芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。（張載《芭蕉》）要“致知”必須先“格物”，物既包括先賢禮法文獻(xiàn)，也包括自然萬(wàn)物。《論語(yǔ)》中說(shuō)，“夫子之文章可得耳聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），宋儒們卻不僅要研習(xí)夫子之文
8、章，更為重要的是要探究“圣心”，即天道。在《芭蕉》一詩(shī)中，理學(xué)氣息更加濃厚，讀罷首先浮現(xiàn)在腦海中的不是芭蕉葉大，而是“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善”、“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》）和朱熹的名句“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（朱熹《觀書(shū)有感》），由自然而到人心，一方面，天
