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《修養(yǎng)-最接近幸福修養(yǎng)之書》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、....頁眉修養(yǎng)：最接近幸福的修養(yǎng)之書.txt*一篇一篇的翻著以前的的簽名,那時候的簽名有多幼稚就有多么的幼稚。你連讓我報復(fù)的資格都沒有-〞好想某天來電顯示是你的號碼。好想某天你的狀態(tài)是為我而寫。 有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局修養(yǎng)：最接近幸福的修養(yǎng)之書新渡戶稻造（1862—1933）：國際政治活動家，農(nóng)學(xué)家，教育家，思想家。1862年出生于日本盛岡。札幌農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，留學(xué)美國、德國。1894年在北海道的札幌市設(shè)立遠(yuǎn)友夜校。歷任札幌農(nóng)業(yè)學(xué)校教授、第一高等學(xué)校校長、東京帝國大學(xué)教授出版社：中央
2、編譯出版本書是日本近代思想文化先驅(qū)新渡戶稻造的經(jīng)典作品，是影響百年來日本人的修養(yǎng)之書。作者主張，個人修養(yǎng)比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，這本書更是教人如何成為人格上的成功者。毫無疑問，后者比前者更重要，也更能給人帶來真正的幸福感。作者指出，“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的。”序言序言 我曾經(jīng)聽到這樣一則故事。古時候，有一個知識淵博的儒生，讀破萬卷書，無所不知，無所不曉?？墒牵瑹o奈他的才能沒法
3、活用，淵博的學(xué)問也只是藏而不用。后來，隨著年紀(jì)的增長，記憶力衰退，不僅是讀過的書，就連所見所聞也都忘得一干二凈。和人見面后，過上一段時間，就記不清人家的姓名和容貌，最后，連自己的年齡都忘了。更甚的是，和別人講話也分不清高下尊卑、男女老幼。世人嘲笑他，稱他為“忘卻先生”?！ ∽詮穆牭竭@個故事以來，每當(dāng)讀書看報，我都會想到這些東西早晚會忘記的。我并沒有“忘卻先生”那樣的淵博知識，援引“忘卻先生”的例子與自己對照也有失謙虛之美德。但就忘卻這一點，很遺憾，我不得不承認(rèn)，我一點都不比“忘卻先生”差。我時常忙里偷閑，從書架
4、上抽出一本舊藏書看上兩眼，每當(dāng)看到書中那些當(dāng)時閱讀時記下的評閱痕跡，會對自己曾經(jīng)讀過的書感到不可思議，經(jīng)常會這樣想：我什么時候讀過這本書？我竟然讀這樣的書？我的年齡在不知不覺當(dāng)中增長，眼看就要年過半百，自己曾經(jīng)的所見所聞來不及與青年分享，就已經(jīng)在重蹈“忘卻先生”的覆轍了。每當(dāng)想到這里，就感到十分遺憾。于是，我就想把自己過去的所見所聞與青年分享，或者，把自己為人處世的感想記下來，供后來者參考。所以，我就借《實業(yè)之日本》雜志的余白，每月兩次發(fā)表自己的淺薄見解，供讀者評說。陳詞濫調(diào)累積起來也將要過百篇。這只不過是我治
5、學(xué)之余偶爾所得感想，淺薄的地方也不少，有些話題也想作深入細(xì)致的分析，但是，我的初衷是讓這些文字通俗易懂，即使拉洋車的車夫、砍柴的樵夫也能讀得懂，所以，就省略了錯綜復(fù)雜的情節(jié)，寫作過程中注意文章平鋪直敘、淺顯易懂。為此，有識之士看了，或許覺得可笑。實際上，我也多次聽到朋友的忠告，說我的文章過于通俗，與我的身份不符，要我寫得高雅一些?；蛘?，在我的敘述中，經(jīng)常引用自己的經(jīng)驗，屬于常識性的話題，如同丑媳婦見公婆那樣，不顧丟人現(xiàn)眼?！ ∵@一切，自己并非沒有意識到。這一點也酷似“忘卻先生”....頁腳.....頁眉，我在敘
6、述過程中，忘記了讀者是少年還是老人，也忘記了自己現(xiàn)在的身份地位，甚至忘記了名譽或者恥辱，乘興趣所致，記下自己的感想，講述給讀者聽。所以，本書的讀者如果覺得文章有些奇怪的話，原因想必出自上述的缺點，請讀者見諒?！ ”緯驗槭请S時記下的自己的感想，所以，缺少條理整齊的順序，只不過是一本隨想集。在雜志上連載時姑且不論，至于編成單行本有無價值，自己也有顧慮之處。但是，由于來自眾多讀者的懇請，雖然感到慚愧，還是決定結(jié)集出版?！ ∪绻緯軌驗槊悦Ｕ咧该鞣较?，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚，撫慰不滿者的心，這樣的榮幸，
7、對于作者來說會感到喜出望外，忘卻年齡和羞恥也值得。在此，向讀者致以衷心的感謝。新渡戶稻造 1911年7月重返修養(yǎng)（中譯本序）重返修養(yǎng)（中譯本序）重返修養(yǎng)（中譯本序）林少華當(dāng)今之世，國人所缺少的未必是錦衣玉食香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。 本來，國人最不應(yīng)該缺少人格修養(yǎng)。因為中國哲學(xué)在很大程度上就是人生哲學(xué)、處世哲學(xué)。如孔子云“仁者愛人”，孟子云“反求諸己”，老子云“為而不爭”，莊子云“用心如鏡”，荀子云“崇德?lián)P善”。尤其儒學(xué)，歷代儒學(xué)家都強調(diào)修身為本，造就了一批又一批國
8、難當(dāng)頭“舍生取義”的仁人志士和先憂后樂“天下為公”的知識分子。為什么到了現(xiàn)代，人格修養(yǎng)反而成了問題、成了稀有元素呢？ 其中原因固然一言難盡，但以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化的衰落與斷裂不能不說是主要原因之一，而這顯然同晚清以來外侮內(nèi)憂銷魂鑠骨的社會情勢有關(guān)。九十年前，五四運動打倒“孔家店”，以孔子思想為代表的儒學(xué)被視為封建主義的代名詞，受到空前猛然的抨擊，儒學(xué)獨尊的時代至此終結(jié)。1949年新
