試論朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”

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1、試論朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)"■羅曼實(shí)踐存在論美學(xué)是對實(shí)踐美學(xué)的新發(fā)展，實(shí)踐存在論美學(xué)提出的三大基本思想是朱立元關(guān)于“實(shí)踐美學(xué)”思考中最重要的環(huán)節(jié)，這三大基本思想由朱立元首次提出并運(yùn)用到其美學(xué)理論中，它們共同構(gòu)成了實(shí)踐存在論美學(xué)的獨(dú)特理論內(nèi)涵。其闡述問題的獨(dú)特角度，對于實(shí)踐美學(xué)向縱深發(fā)展具有極其重要的價(jià)值與意義?！娟P(guān)鍵詞]美學(xué)；實(shí)踐；存在論；實(shí)踐美學(xué)；朱立元【中圖分類號(hào)】IO1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004—518X(2009)01—0l14—06羅曼(1979一)，女，山東師范大學(xué)2006級文學(xué)院文藝學(xué)

2、專業(yè)博士生，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼撆c美學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文論與美學(xué)。(山東濟(jì)南250014)新時(shí)期以來，中國美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)眾聲喧嘩、多元發(fā)釋。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，展的時(shí)期。中國美學(xué)走向何處成為美學(xué)界爭鳴的焦點(diǎn)之而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究一。面臨眾多的提法和意見，我們不得不承認(rèn)，許多學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2J㈣在此意義在對實(shí)踐美學(xué)的改造、完善過程中開拓出了新思路，這為上，筆者認(rèn)為：對實(shí)踐概念的重新解釋，找到馬克思的實(shí)美學(xué)的發(fā)展提供了新鮮的血液，開辟了新

3、的道路。朱立元踐觀與存在論“人生在世”的契合點(diǎn)，進(jìn)而提出實(shí)踐存在先生的實(shí)踐存在論美學(xué)就是其中一顆閃耀的明星。論美學(xué)，這或許可以成為當(dāng)代中國美學(xué)新的出發(fā)點(diǎn)，并伽達(dá)默爾曾說：“我們必須全面地看待人的整個(gè)領(lǐng)將為我們研究實(shí)踐美學(xué)提供一種新的方法。域——從死者崇拜和什么是正義關(guān)心，到戰(zhàn)爭——以理“我們講的實(shí)踐存在論美學(xué)，總的想法是吸收和繼解人的實(shí)踐的真正意義。”?這就提醒我們應(yīng)該從整體承蔣孔陽先生以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美的而非單個(gè)的角度理解實(shí)踐的哲學(xué)意義，朱立元的做法關(guān)系理論，力圖超越主客二元對立的思維方式，

4、超越認(rèn)正是如此。他在對馬克思實(shí)踐觀的重新解讀，對國內(nèi)實(shí)識(shí)論美學(xué)的局限，把哲學(xué)根基從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`存在踐派美學(xué)重新審視以及對海德格爾存在論美學(xué)借鑒的論。具體來說，就是要以馬克思的實(shí)踐論和存在論為理基礎(chǔ)之上，指出傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論即主客二分的思維模式限論基礎(chǔ)，吸收西方實(shí)踐哲學(xué)與存在哲學(xué)的思想資源，在制了當(dāng)代中國美學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，并認(rèn)為把實(shí)踐范疇局本體論層面上把實(shí)踐概念與存在概念在馬克思主義唯限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是狹隘的，實(shí)踐活動(dòng)還包括道物史觀的基礎(chǔ)上結(jié)合起來，然后依照實(shí)踐存在論的思考德、政治、經(jīng)濟(jì)以及人的審美、藝術(shù)活動(dòng)

5、。對這一實(shí)踐概框架來解說各種審美現(xiàn)象。”[31根據(jù)朱立元的這一表述，念的全新解釋，開啟了“實(shí)踐”的全新視角，這不是對實(shí)我們可以看出實(shí)踐存在論美學(xué)努力的方向所在，而其理踐概念的“泛化”，而是對馬克思實(shí)踐觀的重新理解和闡論的著眼點(diǎn)也非常清晰的展露在我們面前。在此，我們714麗試論朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”不想去探討實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即實(shí)踐與存在成的，所以柏拉圖感慨：“美是難的。”的關(guān)系以及二者如何結(jié)合的問題，我們所關(guān)心的是實(shí)踐朱立元承認(rèn)他吸收了海德格爾的思想，重要的一點(diǎn)存在論美學(xué)的基本思想有哪些，它提出了哪些

6、新的思就是吸收他的生成論，而否定現(xiàn)成論。“我們應(yīng)該用生成想，而這些思想將帶給我們什么樣的啟示。論，而不是現(xiàn)成論的觀點(diǎn)和思路來看待美，否則容易陷朱立元認(rèn)為：蔣孔陽以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造論為入本質(zhì)主義?！?因此，他認(rèn)為美學(xué)既沒有能力，也沒有必核心的審美關(guān)系說，已經(jīng)開始嘗試超越主客二元對立的要回答“美是什么”。而是應(yīng)該問人的審美活動(dòng)，它是怎思維方式。沿著這一思路，我們應(yīng)樹立起“美”是當(dāng)下生樣發(fā)生的，怎樣展開的。成的，是“人生在世”的一種狀態(tài)，而不是現(xiàn)成認(rèn)識(shí)對象那么，美究竟是怎樣存在的呢?朱立元指出：沒有一的觀念，從而

7、不把美作為一個(gè)在人以外早已存在的客體個(gè)客觀固定的美先在地存在于世界某個(gè)地方。美是在人去認(rèn)識(shí)，而是將實(shí)踐論與存在論結(jié)合起來作為哲學(xué)基的審美活動(dòng)中、當(dāng)下生成的。美只存在于正在進(jìn)行的審礎(chǔ)，以此走向?qū)嵺`存在論的生成性美學(xué)，這或許能作為美活動(dòng)之中，只有形成了人與世界的審美關(guān)系，美才存當(dāng)今美學(xué)實(shí)現(xiàn)突破的一條可嘗試之途。圍繞這一思路，在。從邏輯上說，審美關(guān)系，審美活動(dòng)先于美而存在。沒他創(chuàng)造性地提出了實(shí)踐存在論美學(xué)的三大基本思想：美有審美活動(dòng)，就沒有美。美永遠(yuǎn)是一種“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。在是生成的而不是現(xiàn)成的；審美活動(dòng)是一種基本的人

8、生實(shí)提出“美是生成的而不是現(xiàn)成的”觀點(diǎn)后，他分別從“審踐；審美是一種高級的人生境界。筆者將對朱立元提出美關(guān)系不是現(xiàn)成的，是生成的；審美主體不是現(xiàn)成的是的這三大基本思想作深入闡釋及分析，以使實(shí)踐存在論生成的；審美客體不是現(xiàn)成的是生成的”[8等三個(gè)方面論美學(xué)更清晰地呈現(xiàn)在我們面前。證了這一觀點(diǎn)。首先，審美關(guān)系不是現(xiàn)成的，是生成的。按照日常的一、美是生成的而不是現(xiàn)成的思維模式，我們總是從主體