科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

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1、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系1引子：哲學(xué)：馬克思主義認為，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是觀察、分析和處理各種問題的方法論?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間的關(guān)系問題歷來眾說紛紜。2（3）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間的聯(lián)系問題。歷來眾說紛紜。31.各時期的科學(xué)技術(shù)都曾產(chǎn)生哲學(xué)問題1.1原因之一：科學(xué)的發(fā)展會觸及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分一個學(xué)派的傳統(tǒng)和一個時期整個科學(xué)界的傳統(tǒng)，屬于信仰的內(nèi)容之一。4例子1：古代的根號2事件■和畢達格拉斯學(xué)派有關(guān)，該學(xué)派相信：任何一次度量都可以用數(shù)（即有理數(shù)）表示出來。困境：等腰直角三角形。（西帕索斯外傳）A

2、BC11?AB=?5例子2：W.湯姆遜不接受電磁理論W.湯姆遜：“直到我能夠做出一個事物的力學(xué)模型之前，我從不感到滿意。如果我能做出一個力學(xué)模型，我就能理解它；只要我采用各種方法都不能做出一個力學(xué)模型，我就不能了解它。而這，就是我為什么不能接受電磁理論的緣故。”例子3：愛因斯坦與玻爾之爭6爭論對象愛因斯坦玻爾等人微觀對象的物理實在有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，微觀世界和宏觀世界一樣具有“實在”性，認為物理的實在是不依賴于觀察或量度而客觀存在。原子客體和測量儀器之間存在相互作用的量子特征，使我們不能

3、把原子客體看成是截然分開的東西，客觀同主觀之間的界限已經(jīng)模糊了。微觀物理規(guī)律微觀物理同經(jīng)典物理一樣遵守決定論。用統(tǒng)計性規(guī)律來代替經(jīng)典決定論。對量子理論的評價統(tǒng)計的量子理論不是一個完備的理論，現(xiàn)有的量子理論是一種權(quán)宜之計。波函數(shù)或矢量是單個原子客體行為的完備描述，量子理論是完備的。71.2原因之二：科學(xué)發(fā)展會觸及政治和宗教信仰例子：（1）伽利略案（2）其他案例中世紀后期的發(fā)現(xiàn)其他案例81.3原因之三：科學(xué)技術(shù)發(fā)展會產(chǎn)生倫理道德問題?神話中的科技倫理思想：普羅米修斯盜火神話歌頌了為人類利益勇于犧牲自己的道德

4、精神，提出了敢于觸犯宙斯尊嚴，打破神人界限，提高人的地位問題。馬克思稱這個神話是“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。這個神話中提到的潘多拉的盒子則說明，技術(shù)既可造福于人類，也可以危害人類、扼殺文明。9?亞里士多德：一切技術(shù)和研究都應(yīng)以善為目標。說明古希臘人已經(jīng)看到科學(xué)與技藝力量的強大，感到必須用道德和法律來約束它。102.科學(xué)技術(shù)發(fā)展離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)正確指導(dǎo)錯誤指導(dǎo)宏觀上有指導(dǎo)微觀上有指導(dǎo)●“指導(dǎo)”一詞的含義愛因斯坦：“哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛地被人們接受之后，它們常常促使科學(xué)思想進一步發(fā)展，指示科學(xué)如

5、何從許多可能的道路中選擇一條路?！?12.1宏觀上哲學(xué)指導(dǎo)自然科學(xué)的案例：（1）中國未能產(chǎn)生近代科學(xué)和中國哲學(xué)的影響有關(guān)：?儒家僅關(guān)心人類社會的秩序與結(jié)構(gòu)，漠視自然，使許多思想與科學(xué)精神對立。身體發(fā)膚，受之父母，不能毀傷。父母全而生之，子當全而歸之。?道家的“道法自然”。12?中國哲學(xué)教導(dǎo)人們看不起技術(shù)。?中國哲學(xué)強調(diào)實用，缺少科學(xué)方法上的內(nèi)容。?中國獨有的有機論思維傳統(tǒng)。系統(tǒng)觀（有機論）：著眼于組織性，偏重從相互關(guān)聯(lián)的角度對整體加以理解。還原論：著眼于基本元素，強調(diào)用分析的方法把對象層層剝離。13抽

6、象科學(xué)知識第一次第二次抽象實際問題科學(xué)問題科學(xué)理論體系科學(xué)方法現(xiàn)實世界感性認識世界理性認識世界14（2）科學(xué)中心的形成和轉(zhuǎn)移是以哲學(xué)高潮的超前形成和轉(zhuǎn)移為條件的劉則淵、王海山以《哲學(xué)史》（1—6卷，敦尼克主編）為統(tǒng)計資料源，對近代以來意大利、英國、法國、德國的哲學(xué)家人數(shù)進行了統(tǒng)計，并把一個國家的哲學(xué)家人數(shù)超過世界總數(shù)的15%時，稱為哲學(xué)高潮期。他們發(fā)現(xiàn)，近代以來哲學(xué)高潮期是客觀存在的，且存在轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。15表3-2近代世界哲學(xué)高潮發(fā)生順序、時間長短及峰值表16表3-3哲學(xué)高潮期（I）和科學(xué)中心期（III）

7、的起始年代表17表3-4哲學(xué)高潮期（I）和科學(xué)中心期（III）的峰值發(fā)生年代表18結(jié)論：（1）哲學(xué)高潮期興起和轉(zhuǎn)移順序與科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移順序一致；（2）科學(xué)高潮期前都存在一個哲學(xué)高潮期，說明哲學(xué)高潮的興起和轉(zhuǎn)移是導(dǎo)致科學(xué)中心形成的重要原因；哲學(xué)高潮是科學(xué)興盛的先導(dǎo)。（3）哲學(xué)對自然科學(xué)有指導(dǎo)作用。192.2微觀上哲學(xué)指導(dǎo)自然科學(xué)的例證：B·帕斯卡洛侖茲2.3對科學(xué)未知領(lǐng)域的哲學(xué)探索熱寂說20