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《古代城市文學(xué)資源與城市文化特色構(gòu)建_以洛陽為例》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2012年7月洛陽師范學(xué)院學(xué)報Jul．，2012第31卷第7期JournalofLuoyangNormalUniversityVol．31No．7古代城市文學(xué)資源與城市文化特色構(gòu)建———以洛陽為例王建國，王蔚喬(洛陽師范學(xué)院河洛文化國際研究中心，河南洛陽471022;上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海201418)摘要:古代城市文學(xué)資源既為一座城市保存了許多永恒的文化記憶，也為城市文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在當(dāng)今特色文化城市建設(shè)中，如果充分挖掘城市中豐富的古代文學(xué)資源，把具有地域特色的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代城市的文化標(biāo)志和景觀坐標(biāo)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使城市更富有人文內(nèi)涵、
2、高雅意趣和地域個性，無疑對城市品位的提升能起到重要作用。關(guān)鍵詞:古代城市文學(xué)資源;特色文化;城市個性中圖分類號:K901．6文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009－4970(2012)07－0005－04收稿日期:2012－02－12基金項目:2008年國家社科基金“永嘉以后的僑寓士人與東晉南朝文學(xué)的勃興”(08BZW033);河南省教育廳人文社科重點研究基地項目“唐代洛陽城市文化研究”(2010－JD－14)作者簡介:王建國(1967－)，男，河南上蔡人，文學(xué)博士，洛陽師范學(xué)院河洛文化國際研究中心、文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授;王蔚喬(1992－)，女，河南上蔡人，上海師范大學(xué)人文與
3、傳播學(xué)院本科生。［2］德國著名的歷史學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒在的根基?！甭尻栕鳛橹袊罟爬系亩汲侵?，宮《西方的沒落》一書中認(rèn)為:人類所有的偉大文化，殿、城防、坊里、街道、園林、市場等構(gòu)成了洛陽城［1］79都是由城市產(chǎn)生的。中國古代社會雖然以農(nóng)耕市生活最基本的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。這些城市建筑在歷史的文明為主，但城市在中國起源很早，日本學(xué)者曾指戰(zhàn)火中常常被毀滅殆盡，考古發(fā)掘和文學(xué)記載則是出，“城市”一詞的語源，應(yīng)出自中國。在城市的歷我們認(rèn)識這座古老城市的金鑰匙。對洛陽進行較為史發(fā)展上，中國曾營造很多世界名城，像西漢長全面記載的文學(xué)作品是漢魏時期的京都賦，班固安、北魏洛陽、南朝建康、隋
4、唐長安、宋代汴梁和《兩都賦》以都洛、都雍為題材，開創(chuàng)京都賦的范臨安、元大都、明清北京等，都創(chuàng)造了燦爛的城市例，作品盛贊洛邑制度之美，充分體現(xiàn)了班氏以禮文化。許多城市文化如建筑、園林、市井生活、閭樂文明為美的京都觀;張衡《二京賦》模仿班固《兩巷風(fēng)俗等等往往隨著時代變遷而消失。幸運的是，都賦》，在對東都城市構(gòu)筑、宮殿建設(shè)的描繪中，呈城市又是文人的匯集之地，文學(xué)家生活其間，將自現(xiàn)東漢君主的文治武功;左思《三都賦》，實際上仍己對城市生活的感悟通過文字記錄下來，傳抄刻以魏都洛陽為描寫重點，以其高超的寫作技藝引發(fā)印，代代流傳，成為城市文化的永恒記憶，為我們文人爭相傳抄，一時洛陽紙貴。
5、他還在詩歌中多次保存了極為珍貴、豐富多彩的城市文化材料，也為寫到過洛陽，如《詠史》詩之四:“濟濟京城內(nèi)，赫城市文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時，文學(xué)家赫王侯居。冠蓋陰四術(shù)，朱輪竟長衢。朝集金張館，在他們生活的土地上留下許多令人難忘的遺跡和美暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽?！薄对伿贰符惖膫髡f，如果追尋他們的足跡，打撈出沉睡于地詩之五:“列宅紫宮里，飛羽若云浮。峨峨高門內(nèi)，下的浪漫文學(xué)記憶，讓它們成為城市的文化標(biāo)志和藹藹皆王侯?！痹姼杳鑼憣m殿和王侯宅邸的森嚴(yán)以景觀坐標(biāo)，無疑將對城市品位的提升起到重要作及貴族生活的豪奢，應(yīng)是西晉洛陽的真實寫照。陸用。因此，在當(dāng)今特色文化城市
6、建設(shè)中，古代城市機這位南方士子，似乎對洛陽情有獨鐘，來到洛陽文學(xué)資源是構(gòu)建城市特色文化的寶庫。后，竟被都城的氣度所折服，寫作了一部《洛陽上海同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、國家記》。雖然它已經(jīng)散佚，但對我們了解漢魏洛陽城歷史文化名城研究中心主任阮儀三曾說:“在21世仍有輔助作用。北魏是一個佛教狂熱的王朝，孝文紀(jì)全球化的國際背景下，中國歷史古城的安危，不帝遷都洛陽，寺廟大量增加?！罢刑釞北?，寶塔駢僅僅在于城市特色，而是牽涉到我們民族文化生存羅”，“金剎與靈臺比高，講殿共阿房等壯”。鼎盛·6·洛陽師范學(xué)院學(xué)報2012年第7期時佛寺多達1367所。但是北魏末年永熙之亂，寺院諸園
7、的山池、花木、園林景觀和建筑布局等作了具體大都毀于兵火。孝靜帝天平元年(534)遷都鄴城，而翔實的描寫，是中國園林史上一篇重要的文獻。當(dāng)洛陽從此日漸衰落。武定五年(547)，也就是北魏今的洛陽仍然是一座園林眾多的城市，如王城公園、分裂為東魏、西魏后的13年，有一位神色黯然的文西苑公園、牡丹公園、隋唐植物園、中國國花園、洛人，奉朝廷之命回到故都———前北魏洛陽城。當(dāng)他浦公園等等，大多主題鮮明，富有個性，大概是繼承看到這座中國有史以來規(guī)模最宏偉的都城，在歷史了古代洛陽園林文化的基因。但構(gòu)建園林文化時，由的夕照中，顯得如此的荒涼，昔
