《生活十講》內(nèi)容摘要

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1、《生活十講》蔣勛１、新價(jià)值２、新官學(xué)３、新倫理４、新信仰５、談物化６、創(chuàng)造力７、文學(xué)力８、愛與情９、情與欲10、新食代陸原文精華摘錄１　對于人性的真實(shí)與自我，他們始終沒有機(jī)會(huì)碰觸，因?yàn)榭荚嚥粫?huì)考。這只是提醒我們，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)，每個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過程中成為受害者。我想，一個(gè)好的人文教育，還是要扎根在生活的土壤里吧。冰激凌的老板，他賣沒有牛奶的冰激凌，幾十年來門前總是大牌長龍。但他永遠(yuǎn)不會(huì)像說多開幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺，那個(gè)“夠了”是一個(gè)很難的哲學(xué)

2、：我就是做這件事情，很開心，每一個(gè)吃到我冰激凌的人也都很快樂，所以，夠了。這種快樂時(shí)我一直希望學(xué)到的。２為什么美感都要走向悲壯的刑場？有沒有可能讓美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？一個(gè)號(hào)的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學(xué)生問得：“可不可以不死？”當(dāng)“可以死”“可以不死”是成立的時(shí)候，思考才會(huì)有平衡。譬如后來編入過問課外教材的《與妻訣別書》，作者林覺民說，要助天下人愛妻所愛，所以他愿意死，死變成他生命中一個(gè)崇高的情操跟浪漫?？墒侨绻麤]有經(jīng)過思維型的死亡，當(dāng)“悲壯性”變成一種假設(shè)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生荒謬。我想，

3、革命者是寂寞的，必須孤單地在自己的時(shí)代里去對抗巨大的官學(xué)，而這個(gè)官學(xué)又是擁有多么大的力量，讓它可以轉(zhuǎn)變成各種形式，加強(qiáng)本身的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定是危險(xiǎn)的，當(dāng)一種文化已經(jīng)長久穩(wěn)定到一種程度，就很容易變成統(tǒng)治者愚弄人人民的手段，我寧可他是不問地改的狀態(tài)，因?yàn)椴环€(wěn)定才有調(diào)整的可能。柏拉圖吧行腳氛圍兩種，一種是升值的性交，一種是精神的性交，動(dòng)物的性交才是需要分別雌雄，而精神性的性交只需要一個(gè)精神上一臉的對象，可是是男生也可以是女生。３我想，這正好的，有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味向外指責(zé)時(shí)，他就沒有能力去解讀更多的東西，他

4、就很容易被有心人士或是媒體煽動(dòng)。陸崇拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對某一個(gè)個(gè)人，但我希望心理能包郵崇拜之感或者是仰望之感。我的意思是說，“難”絕對是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事情。我們原有的東西是有一個(gè)道德共識(shí)，逾越了了共識(shí)就叫做自私，可是今天轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代公民的是時(shí)候，不應(yīng)該存在自私的問題，因?yàn)榉筛赖略瓉砭桶衙總€(gè)人的權(quán)利，義務(wù)都界分好了。４　淡淡成為一種知識(shí)沒有意義，反而會(huì)成為沉重的報(bào)復(fù)，甚至是一種“知障”，因?yàn)橛兄R(shí)就會(huì)賣弄，會(huì)被知識(shí)前半，反而一個(gè)教育程度不高的人，生活在土地當(dāng)中，很自然地就會(huì)有信仰，會(huì)

5、認(rèn)為“我知道的，我就要去做?！钡牵?yàn)樗麩o助，所以急切，因?yàn)榧鼻校詠y抓，而使得原本他用于偶的某些健康的信仰，扭曲到另一個(gè)方向去。如何在生活中找回信仰，并把信仰導(dǎo)回心靈的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)務(wù)之急。我們每一個(gè)人都可以遭遇災(zāi)難，所以要留很多的余地，在現(xiàn)實(shí)生活中越不留余地的人，在脆弱時(shí)越可能亂抓。老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺得嬰孩是最圓滿的狀態(tài)，因?yàn)闊o所求，無所缺，一旦開始有困惑，有不足時(shí)，就會(huì)追求，就會(huì)要“返璞歸真”，表示你開始作家了，你開始有很多尷尬，不舒服的情結(jié)，所以要努力回到璞跟真。一個(gè)國家的美術(shù)館很好，表演藝術(shù)很發(fā)

6、達(dá)，但國民的生活非常粗糙跟野蠻，我想這是不太可能的，兩者應(yīng)該是一致的。美學(xué)可以是一種信仰，政治可以是一種信仰，道德也可以是一種信仰。任何你在生命力的某一個(gè)階段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的對象可以改換，沒有那么絕對。、信仰就是你相信什么，這個(gè)相信當(dāng)然跟辯證有關(guān)，因?yàn)橄嘈牛詴?huì)思考，會(huì)反省?？墒切叛龈鷳岩梢灿幸粋€(gè)互助的關(guān)系，信仰教育簡單說就是思變能力的培養(yǎng)。每一個(gè)事件都是非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如果我們的媒體能有更深的思考，有更大的悲憫，比較哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲諷或者尖銳地批判，社會(huì)大眾所得到的領(lǐng)悟跟檢討也會(huì)比較深。

7、所有的宗教最后都是教我們從自己身上找到力量，可是在一個(gè)精神空虛的時(shí)代，又突然遭逢變故，比如說親人生病，或者車禍喪生，難免會(huì)困惑，茫然，不知道該怎么辦。這個(gè)時(shí)候，就會(huì)想要祈愿些什么東西，信仰些什么，任何一個(gè)接近他的信仰，不管好的壞的，他都會(huì)相信，這是一種情緒性的反應(yīng)。陸5在很多哲學(xué)家的嚴(yán)重，最重要的一個(gè)檢查能力是：人不可以物化，一絲是說，物質(zhì)要發(fā)展沒有錯(cuò)，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車了，買房子都沒有錯(cuò)，可是不要到最后變成車奴，房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它在讓你幸福。物質(zhì)與人文史兩個(gè)極端，我不想從兩全其美的角度去

8、思考，我認(rèn)為人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡，沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質(zhì)上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。知識(shí)分子就要非常小心地保持自己的中立性和客觀性。如果這時(shí)候你不能抽離那個(gè)幫助他的角色，就很危險(xiǎn)了。6沒什么7我曾經(jīng)想寫一篇小說，關(guān)于一個(gè)人遺失了包包，被另外