當(dāng)代設(shè)計中的“美善統(tǒng)一”

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1、當(dāng)代設(shè)計中的“美善統(tǒng)一”　　【摘要】孔子認(rèn)為盡善盡美，表現(xiàn)形式和通過形式所傳達教化的高尚道德的統(tǒng)一，才是美的最高境界。將“美”和“善”作為獨立的兩方面分開來看：“美”，不同的表現(xiàn)形式較難評定好與壞，它的面是散開的；“善”，提供的服務(wù)和營造的生活方式指向性很強，有益于人的生存和發(fā)展，是設(shè)計美學(xué)的真正價值。在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，一味地追求和諧安穩(wěn)就沒了創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就不能返本開新，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會，更無法創(chuàng)造價值。這正是傳統(tǒng)文化影響下中國設(shè)計缺少創(chuàng)造力的根本原因。因此，在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足相對安寧和諧的形

2、式，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向?！　　娟P(guān)鍵詞】美善統(tǒng)一當(dāng)代設(shè)計　　“美”是指外在形式，“善”是指內(nèi)容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。而“美善統(tǒng)一”則是儒家美學(xué)思想的核心，儒家美學(xué)思想也是中國美學(xué)思想的代表之一，可以說整個儒家美學(xué)思想體系都建立在?@個基礎(chǔ)之上。孔子認(rèn)為盡善盡美，表現(xiàn)形式和通過形式所傳達教化的高尚道德的統(tǒng)一，才是美的最高境界。將“美”和“善”作為獨立的兩方面分開來看：“美”，不同的表現(xiàn)形式較難評定好與壞，它的面是散開的；“善”，提供的服務(wù)和營造的生活方式指向性很強，有益于人的生存和發(fā)展，

3、是設(shè)計美學(xué)的真正價值。由此可見，“善”更深入貼切地指向美的評價標(biāo)準(zhǔn)。　　儒家思想原本提出的評價標(biāo)準(zhǔn)，凡是“美”的就必須體現(xiàn)“仁”符合“禮”，不再符合現(xiàn)代評價體系。與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，“善”的衍生新質(zhì)是設(shè)計帶給使用者的良好的服務(wù)和生活方式。而“美”也就是外在表現(xiàn)形式的層面，由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏逐步加快，潮流變幻多端，各種設(shè)計流派雜揉并存，不同群體追求不同的表現(xiàn)方式，甚至同一群體不同時間空間追求的表現(xiàn)方式也不同，因此很難評判和界定哪種形式是美的。也就是說，當(dāng)代設(shè)計在“美”的層面上較難確立一個統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)?！　∪寮颐缹W(xué)里盡善盡美

4、的思想講求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，甚至美統(tǒng)一于善，仍適用于當(dāng)代設(shè)計。但是結(jié)合當(dāng)代社會來看，“美”統(tǒng)一于“善”不再追求的是藝術(shù)的社會功能，而是設(shè)計的更高層次。不“美”的設(shè)計無人問津，很難創(chuàng)造商業(yè)利潤，因此很多設(shè)計首先追求“美”，而設(shè)計美的最終目的卻是“善”，若一個設(shè)計沒有達到“善”，其實也沒有達到最終的美。例如，一件商品外形美輪美奐，但為了追求利益，采用的材料對人體有害或者廢棄后對環(huán)境造成嚴(yán)重污染，那么這件產(chǎn)品再美觀也是不美的。所以，就現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)層面而言，“盡善、盡美”仍是當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)?！懊馈焙苤匾?，并且統(tǒng)一于“善”，“善

5、”的最終目的是為人類提供良好的服務(wù)和生活方式?！　　懊郎平y(tǒng)一”是孔子提出的美學(xué)的基本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出美學(xué)批評的尺度―“中庸”。“中庸”以“過猶不及”為準(zhǔn)則，強調(diào)情德的適度表達?？鬃釉澝馈蛾P(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為藝術(shù)的情感表達如果超過適度，歡樂的情感就變成放肆的享樂，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學(xué)思想對我國傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深，形成獨特的“中和”之美。所以，我國傳統(tǒng)藝術(shù)基本建立在中和之美的基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊風(fēng)格，藝術(shù)形象溫柔優(yōu)雅，追

6、求意境的寧靜自然、氣韻生動，表現(xiàn)方式講究委婉簡約，講求含蓄美。當(dāng)代設(shè)計中也有很多作品體現(xiàn)“美善統(tǒng)一”的中庸美學(xué)思想，如“以石代山，以煙代水”的“高山流水”香臺設(shè)計，點燃一炷香，進入“空山無人，流水花開”的世界，猶如瀑布般的煙霧從香臺的上部緩緩傾流而下，形成一幅動中有靜、靜中有動的“高山流水”畫面?！案呱搅魉毕闩_采用自然的形態(tài)，將寧靜的自然之美融入產(chǎn)品中，同時流露出一種“中庸”的生活哲學(xué)和態(tài)度。又如士陶器皿樣式的茶具設(shè)計，蘊含和諧、平靜的意境美，突出儒家的中庸思想。在人與自然的關(guān)系中，強調(diào)天人合一、五行協(xié)調(diào)、相融相生。通過

7、飲茶過程中的和諧氣氛增強彼此的感情，表達一種和諧、友好、“美善統(tǒng)一”的中庸美學(xué)思想?！　∪粘Ｉ钪?，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活迫使人們需要用恬淡寧靜的美來中和日常的疲憊和壓力，但并不是人人都只有通過聽《關(guān)雎》、購買水墨畫或者品茶來克制住情緒驅(qū)走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時愛聽搖滾樂或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開重壓再次充滿前進的動力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術(shù)的“中和”之美和溫柔淳厚并不能適應(yīng)當(dāng)代社會，而是應(yīng)當(dāng)變換方式，追求藝術(shù)和生活的“中和”之美。藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是活的，隨

8、時根據(jù)生活的需要來調(diào)整，兩者達到中和才能化解不良的情緒，撫慰個人情感，真正達到個人情感的平和寧靜，從而獲取最終的和諧之美。在藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，一味地追求和諧安穩(wěn)就沒了創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就不能返本開新，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會，更無法創(chuàng)造價值。這正是傳統(tǒng)文化影響下中國設(shè)計缺少創(chuàng)造力的根本原因。因此，在藝術(shù)的發(fā)