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1、圣餐與洗禮的研究前言第二課基督徒當(dāng)守的禮儀第二課主的晚餐與逾越節(jié)第三課這些表記的意義?餅與杯?吃他的肉與喝他的血第四課遵守這禮儀第五課守這禮儀（續(xù)）?不需一定由按立的牧師主持?隨著圣靈的感動(dòng)第六課為這筵席的個(gè)人預(yù)備第七課教會(huì)時(shí)代以前的洗禮?受約翰的洗?耶穌受約翰的洗禮?耶穌的門徒所行的洗禮?基督在各各他所受死的洗禮第八課基督徒的洗禮?信徒受洗的意義?使徒行傳中的洗禮第九課有關(guān)基督徒受洗的問題?命令信徒受洗?奉誰的名受洗?洗禮的方式?洗禮與割禮?為死人洗禮第十課可以靠洗禮得救嗎？?約3：5的研討第十一課再論受洗與得救?查考弗5：25
2、-26?查考提多書3：5?查考彼前3：21?全家受洗?保羅對信徒受洗的看法第十二課其它各種洗禮?圣靈的洗?火的洗禮?新約提到的兩個(gè)舊約洗禮結(jié)論餅表明那圣潔的身體，在羞辱的十字架上破碎的事實(shí)；杯說明寶血為罪而流的事實(shí)。主耶穌就是用這么普通.簡單的東西，設(shè)立了圣餐?！闼f：「如此行，為的是記念我?！咕褪侨绱?，我們也就是這么行。我們在他腳前俯伏敬拜,用他給我們的愛來回報(bào)他。雖然依舊杯與餅,沒有多，也沒有少。就是從桌上拿下來的微不足道的東西,被用為神圣的記念。餅，被那雙即將被釘?shù)氖蛛㈤_。杯，為他所倒,把餅與杯遞給他的朋友，讓他們能永遠(yuǎn)記得
3、他的死.他的再來°「雖然依舊杯與餅，莊嚴(yán)表記誠心領(lǐng)，天上筵席恭敬等，主我們感謝你?！挂源朔N虔誠.敬畏、敬服的心靈，讓我們進(jìn)行這一系列有關(guān)圣餐的研究。洗禮,很少事情像它這樣，引起那么多的關(guān)心與爭論。這講在我們研究這六課前，可以說是個(gè)警告，預(yù)告你這個(gè)課程將帶我們面臨新約圣經(jīng)中的一些較困擾人的經(jīng)文。不過,這不該攔阻我們的研究，許多問題在這些經(jīng)文的上下文，以及與這經(jīng)文有關(guān)的其它經(jīng)文光照下,都會(huì)迎刃而解的。本課程所面對的,正是這個(gè)首當(dāng)其沖.無法逃避的問題一每一個(gè)與洗禮有關(guān)的新約經(jīng)文都將研究到。本課程后面,有一個(gè)詳細(xì)的表,列出了這些經(jīng)文。新約
4、里,有一個(gè)明確的命令，是主耶穌親自給的,他命令基督徒要受洗。我們應(yīng)該直面于這個(gè)命令。如果這課程使得你勤于查考圣經(jīng),那很好；如果它使你對洗禮有較佳的了解,那更好；如果它使你走順服的道，那是最好的了！第一課基督徒當(dāng)守的札儀主曾清楚的留下命令，要他的教會(huì)遵守兩種基本禮儀，也就是「主的晚餐」和「洗禮」。我們守「主的晚餐」以「表明主的死,直等到他來。」而「我們借著洗禮歸入死，且與主同埋葬?！挂虼耍肝覀円慌e一動(dòng)也當(dāng)有新生的樣式。」由此，我們發(fā)現(xiàn)基督徒福音的基本方位，就在這兩個(gè)禮儀的遵守中。每一次的參加,都不住的提醒教會(huì)傳揚(yáng)基督福音的責(zé)任（林
5、前15:3-4）洗禮表明信徒與基督聯(lián)合，與基督在他的死、埋葬、復(fù)活上合一。按照一般情況而言，信徒受洗是一生一次的事。相反的,主的晚餐則經(jīng)常舉行,因它強(qiáng)調(diào)基督與他子民間的交通。然后,我們注意「聯(lián)合」與「交通」這兩個(gè)用詞的意思。存在于基督徒和主之間的「聯(lián)合」，是固定而永久的，不需要靠信徒這一方來維系?！附煌ā箘t全然不同,它處于經(jīng)常有斷裂危險(xiǎn)的地位，故需要一直繼續(xù)的做。所以，洗禮是一生一次性的,主的晚餐則要經(jīng)常守?！付己阈淖袷仉灐梗ㄍ?：42）。有些人提到有第三種禮儀,甚至現(xiàn)在仍實(shí)行著,亦即「洗腳禮」。這指的是主在設(shè)立晚餐那一夜先洗門
6、徒的腳而言的。主在那時(shí)宣告,我們也當(dāng)照樣彼此洗腳（約13:14?15）o于是，這舉動(dòng)被認(rèn)為是一種禮儀，跟隨基督的人也當(dāng)遵守，正如他說的：「如此行，為的是記念我?！箤τ谶@個(gè)說法,我們認(rèn)為使徒并沒有把這種意思?xì)w到主的話里。他們后來在設(shè)立教會(huì)時(shí),也沒有把洗腳禮與洗禮.圣餐同定為教會(huì)必行之禮。初世紀(jì)也沒有基督徒施行此禮的記載。提前5:10被用為「洗腳禮」的根據(jù)，實(shí)際上這是論到可以受教會(huì)救濟(jì)的年長寡婦資格之一。此節(jié)經(jīng)文指的是她家里做的，不是在教會(huì)眾人面前施行的。由此可證明「洗腳禮」不是必行的第三種禮儀。羅馬天主教與希臘正教,都有七種圣禮。其
7、中五種應(yīng)該是這些教會(huì)的宗教習(xí)慣。不能把它們認(rèn)為是使徒設(shè)立教會(huì)時(shí),流傳下來的原有禮儀。新約明定的只有兩種。「主的晩餐」是主在被賣那一夜,為要人記念他而行的。在路加福音中，把耶穌的人性顯了岀來,我們看到他要人記念的強(qiáng)烈愿望。這請求后來又從天上再次的啟示使徒保羅。這位曾經(jīng)迫害教會(huì)的人，接受了這個(gè)啟示,領(lǐng)受升天之主的圣餐（林前l(fā)l：23）o這件事保羅不是從比他先做基督門徒的人學(xué)來的。這是個(gè)新的啟示,吩咐他要繼續(xù)遵守,直等到基督再來（林前l(fā)l：26）o因此，圣經(jīng)記載了主在被賣那一夜（比較創(chuàng)40:14）,親自表現(xiàn)出來的,要屬他的人記念他的熱切
8、盼望。以及數(shù)年后，主再次向保羅重申此盼望的事實(shí)。除了這兩次的啟示外,我們也看到諸地方教會(huì)一開始就實(shí)行此禮儀了！圣經(jīng)上說：「三股合成的繩子不容易折斷」。對于此記念餐的實(shí)行,我們也有似三股合成之繩子的根據(jù)。這個(gè)義務(wù)雖然盡的方法不全然相同,卻是一開始就得
