現(xiàn)代西方政治哲學(xué)視野中的“和諧社會(huì)”論文,哲學(xué)論文論文,論文

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1、現(xiàn)代西方政治哲學(xué)視野中的“和諧社會(huì)”論文,哲學(xué)論文論文，論文現(xiàn)代西方政治哲學(xué)視野屮的“和諧社會(huì)”黨的十六屆四屮全會(huì)提出，要把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一來抓。上月底，胡錦濤總書記在中共中央黨校舉辦的省部領(lǐng)導(dǎo)“和諧社會(huì)專題研討會(huì)”上發(fā)表的講話中，對(duì)和諧社會(huì)做了一個(gè)明確的定義，并捉岀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程當(dāng)屮的六個(gè)“必須”、五個(gè)“堅(jiān)持”。從已有對(duì)“和諧社會(huì)”的描述看，“和諧社會(huì)”這個(gè)概念似乎又要承載和容納所有對(duì)人類美好生活所寄托的一切內(nèi)容和愿望。與這些內(nèi)容相關(guān)，此而我們已經(jīng)提出了共產(chǎn)主義社會(huì)、小康社會(huì)等目標(biāo)，冇了“三講”、“三

2、個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“執(zhí)政能力”等思想。接下來，輪到在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究“和諧社會(huì)”的同吋，從操作的層面著手去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，避免讓“和諧社會(huì)”又淪為一?種口號(hào)。為此，我們?cè)谶@里增加一?種視角，從現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的“社會(huì)和諧”理論來考察一卜?在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程當(dāng)中值得參考的諸多問題。一、和諧及其本義（-）數(shù)的和諧從西方哲學(xué)史的角度看，最早指的是數(shù)的和諧。古希臘哲學(xué)家曾畢達(dá)哥拉斯曾將數(shù)視為萬物的本源，認(rèn)為自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是出數(shù)決定的，都必須服?quot;數(shù)的和諧〃，即服從數(shù)的關(guān)系。（二）音律的和諧和諧的第二種含義當(dāng)屬音樂中不同音符之間的合成與流動(dòng)。當(dāng)

3、音節(jié)之間的音程具有同樣的（數(shù)的）比例關(guān)系時(shí)產(chǎn)生和諧和美。交響樂就是由不同樂器奏出的不同聲音的合成與流動(dòng)；從而對(duì)聽眾帶來感官上的“悅耳”和心理上的愉悅（快樂）和美（震撼）。如果只有一種聲音、一種調(diào)子，那么帶給聽眾的只能是單調(diào)、乏味和審美上的疲勞。（三）社會(huì)的和諧社會(huì)和諧是上述兩種含義向社會(huì)事務(wù)的延伸。政治也像音樂，追求社會(huì)的和諧。社會(huì)和諧的根木在于社會(huì)的公正,讓生活于其屮的社會(huì)成員在享受到必要的物質(zhì)生活保障的同時(shí)，感覺心情舒暢，沒有這樣或那樣的太多顧慮和擔(dān)憂。畢達(dá)哥拉斯曾對(duì)議事廳的權(quán)貴們說，〃一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡?！ㄒ院蟮奈鞣剿枷?/p>

4、家對(duì)公正和和諧的理解，均是沿著這個(gè)思路進(jìn)行的。西方政治哲學(xué)家對(duì)“社會(huì)和諧”的論述，基木上是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的不和諧，即社會(huì)所面臨的具體問題出發(fā)，尋找和設(shè)計(jì)用以求得社會(huì)和諧的理論觀念。從柏拉圖的“理想國(guó)”到盧梭等政治啟蒙思想家的“社會(huì)契約”，從占典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)和諧”到新自由主義思想家格林的“政治和諧”以及羅爾斯的“公平正義”，始終貫穿著對(duì)和諧社會(huì)理論的種種構(gòu)想以及實(shí)現(xiàn)途徑的設(shè)計(jì)。二、現(xiàn)代西方政治學(xué)家對(duì)“社會(huì)和諧”的諸多設(shè)計(jì)和追求（一）占典口由主義者與社會(huì)和諧1.提出社會(huì)契約理論，奠定社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)（1）對(duì)社會(huì)起源的理性解釋思想家們對(duì)社會(huì)（國(guó)家）的起源冇

5、兩種解釋，即經(jīng)驗(yàn)的解釋和邏輯、理性的解釋。前者用純粹注重經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)的口然科學(xué)去研究人類社會(huì)歷史，從人類社會(huì)歷史演化的事實(shí)當(dāng)屮去尋找答案。所謂理性解釋，就是思想家們從康德所說的人類“實(shí)踐理性”（人之為人應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則）出發(fā)而提出的社會(huì)契約論。社會(huì)契約論從最根本（源頭）上對(duì)國(guó)家、政府的職能和權(quán)力給出了一種比較消極、被動(dòng)的定位，以此避免處于強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家權(quán)力對(duì)處于弱勢(shì)的個(gè)體權(quán)利的傷害和侵犯，通過限制國(guó)家和政治的權(quán)力來求得一種社會(huì)和諧。理性的解釋是一種純哲學(xué)意義上的解釋，一種邏輯上的推理運(yùn)算。（2）社會(huì)契約理論與天賦權(quán)利學(xué)說所謂社會(huì)契約理論，就是認(rèn)為人類最初平等地生活在一種不

6、受他人權(quán)力約束的自然狀態(tài)，國(guó)家和政府誕生于社會(huì)成員普遍同意對(duì)自己所擁冇的個(gè)人權(quán)利進(jìn)行讓渡的基礎(chǔ)之上。社會(huì)契約理論在不同的思想家們那里有著不同的解釋，從而演繹著不同的版木，其屮洛克的版木最具影響力。洛克的契約理論建立在一種“完全門由和完全平等的狀態(tài)”Z上。他設(shè)定人人平等，天生地被自然賦予了不可由外力剝奪、侵犯的自然權(quán)利；人們相互獨(dú)立，不依附于任何權(quán)威；任何人都不應(yīng)該傷害他人的生命、健康、口由和財(cái)產(chǎn)；每一個(gè)人都有為了保護(hù)自己的自然權(quán)利而單獨(dú)執(zhí)行自然法的權(quán)力（利）。但這種完全自由的狀態(tài)也存在著許多缺陷：沒有明文規(guī)定的法律，僅冇的自然法只是一種道德約束，不足于裁判人們Z間發(fā)

7、生的糾紛；缺少一個(gè)有權(quán)依照法律去裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的公正裁判者；缺乏保證判決執(zhí)行的權(quán)力，從而使得糾紛無法徹底解決。這種天然的缺陷和不和諧，使得毎個(gè)個(gè)體所享有的自然權(quán)利乂處在很不安全的狀態(tài),并促使人們相互達(dá)成一種契約，即每一個(gè)人都自愿地放棄一部分權(quán)利（每一個(gè)人在自然狀態(tài)所享冇的去單獨(dú)執(zhí)行自然法的權(quán)利），將其交給社會(huì)，由社會(huì)委托給立法機(jī)關(guān)或指定的專門人員，再由他們按照社會(huì)全體成員的共同意志來行使。通過訂立這種契約，邏輯地形成了國(guó)家或政治的權(quán)力，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和組建政府、建立公共權(quán)力和法律，達(dá)到一種暫的和諧狀態(tài)。但是，如果執(zhí)政者違背契約，破壞公意，損害人民的公共利益和公共