雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承

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1、雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承　　　　文言是古代白話的源頭古代的白話又是現(xiàn)代白話的源頭所以現(xiàn)代的白話即口語(yǔ)實(shí)與古代白話和文言有著天然的聯(lián)系　　　　雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承　　　　雋永即意味深長(zhǎng)所謂詞有盡而意無(wú)窮　　　　雋永可以是某篇作品的特點(diǎn)之一也可以是某一類作品的主要風(fēng)格　　　　作為作品的某個(gè)特點(diǎn)它的使用率很高但作為一種文章的風(fēng)格卻似乎少有人提及　　　　唐朝司空?qǐng)D作(詩(shī)品》以詩(shī)的語(yǔ)言品評(píng)了二十四種詩(shī)歌風(fēng)格但沒(méi)有直接說(shuō)到雋永　　　　顧翰在《補(bǔ)詩(shī)品》中所述的“雋雅”倒與雋永風(fēng)格相似一些　　　　本文擬從文學(xué)風(fēng)格的角度對(duì)“雋永”做一點(diǎn)探討　　　　雋永文風(fēng)的發(fā)展過(guò)程　　　　雋永文風(fēng)

2、的發(fā)展可以簡(jiǎn)括為四個(gè)時(shí)期　　　　先秦時(shí)為發(fā)源期　　　　這個(gè)時(shí)期的雋永風(fēng)格體現(xiàn)于一些片斷中而沒(méi)有完整的作品　　　　如《易經(jīng)》“中孚”卦的九二艾辭:“鳴鶴在陰其子和之;我有好爵吾與爾靡之”論語(yǔ)·先進(jìn)》中的片斷:“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞粵詠而歸　　　　從漢魏至宋元為形成期　　　　這個(gè)時(shí)期雋永風(fēng)格有了完整的作品體現(xiàn)　　　　代表作品有劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》蘇軾的《東坡志林》等但沒(méi)有創(chuàng)作理論　　　　明清時(shí)則為成熟期　　　　這個(gè)時(shí)期雋永文風(fēng)既有了完整的作品又有創(chuàng)作理論創(chuàng)作理論以公安派的“性靈說(shuō)”為代表　　　　這一時(shí)期雋永風(fēng)格最高成就的代表作品是歸有

3、光、張岱、袁宏道等人的一些作品如《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》《湖心亭看雪》等　　　　現(xiàn)當(dāng)代則為繼續(xù)期　　　　因?yàn)檎Z(yǔ)體文代替了文言文在新的語(yǔ)言形式下雋永文風(fēng)又有了新的發(fā)展老一輩的作家中周作人、王力、孫犁等青年一代則有臺(tái)灣的簡(jiǎn)妓陜西的賈平凹北京的伍立楊福建的楚楚內(nèi)蒙的張阿泉等　　　　雋永風(fēng)格的表現(xiàn)雋永的文風(fēng)既表現(xiàn)在形式上也表現(xiàn)在內(nèi)容上　　　　一、在形式上的表現(xiàn)　　　　雋永的文風(fēng)在形式上的表現(xiàn)主要是簡(jiǎn)約　　　　簡(jiǎn)約表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是要加以精心地錘煉詞語(yǔ)有時(shí)還要輔以比興以收“言有盡而意無(wú)窮”之效　　　　這與《詩(shī)品》中的“洗煉”接近:“如礦出金如鉛出銀超心煉冶絕愛(ài)淄磷…

4、…”　　　　如張岱《湖心亭看雪》寫(xiě)西湖夜中雪景:“湖中影子唯長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒已”這“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“?！钡攘吭~都不是常規(guī)的搭配加以“粒”稱人就形象地表達(dá)出遠(yuǎn)望雪后西湖人物的小又含有將人比作“米”一類事物的意思所以《古文鑒賞辭典》說(shuō):“作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉的功夫不得不使我們驚嘆”(江蘇文藝出版社1987年1340頁(yè))　　　　五四以后白話代替了文言但雋永文風(fēng)在詞語(yǔ)簡(jiǎn)約方面古今是一致的要簡(jiǎn)約用詞和句式就免不了要受文言的影響這樣就形成了一種界于文言和白話之間的一種特殊的語(yǔ)言形式　　　　如張阿泉《明信片上的短簡(jiǎn)》之五“居北國(guó)淡青色小

5、城獨(dú)坐西窗望枯葉職落暮色四合撫卷暢想……”;簡(jiǎn)禎《想忘于江湖》片斷:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客目遇間已說(shuō)盡半部人間　　　　我不欲擾人亦不欲人擾相見(jiàn)歡無(wú)聲勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)因?yàn)楹?jiǎn)約發(fā)展到極致便是尖新—遣詞造句往往出人意表想人所不能想言人所不能言更多時(shí)則會(huì)說(shuō)出人人心中之所有口中而又所無(wú)的話來(lái)前舉張岱的《湖心亭看雪》已是一例再舉當(dāng)代女作家楚楚的《松花釀酒春水煎茶》:“在山山與樹(shù)樹(shù)的夾縫間辟半畝薄地起一間柴屋只栽松柏男松站遠(yuǎn)些剛勁孔武護(hù)塞戍邊;女松倚近些端茶遞水紅袖添香老松可對(duì)弈小松可共舞酒醉茶酣也可‘以手推松曰去’　　　　山認(rèn)樵夫給樹(shù)水認(rèn)漁翁給魚(yú)我非樵非漁便擁有一切無(wú)路則處處是

6、路”別的先不必說(shuō)你見(jiàn)過(guò)以男女稱呼松樹(shù)的?可是如不以“男女”稱松又怎能給粗壯的纖巧的松樹(shù)以區(qū)別且賦予它們?nèi)说撵`氣呢?“山認(rèn)樵夫給樹(shù)水認(rèn)漁翁給魚(yú)”也是別致非常的句子　　　　職稱論文　　　　這個(gè)苦苦地尋找恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞和表達(dá)方式的過(guò)程用《補(bǔ)詩(shī)品·雋雅》中的話說(shuō)就是“風(fēng)雪滿天獨(dú)客尋詩(shī)”　　　　“尋詩(shī)”一詞十分傳神說(shuō)明要具有“雋永”風(fēng)格光有簡(jiǎn)約還不行簡(jiǎn)約中需貯有詩(shī)意簡(jiǎn)約表現(xiàn)在篇幅上往往很短小用《補(bǔ)詩(shī)品·雋雅》中的話說(shuō)就是“意態(tài)橫出古梅一枝高樓月上短笛斜吹”但因意味深長(zhǎng)境界并不逼仄芥子須彌方寸之中常有千里之勢(shì)且以(寒花葬志》為例:“脾魏孺人騰也嘉靖丁酉五月四日死葬虛丘　　

7、　　事我而不卒命也夫脾初騰時(shí)年十歲垂雙畏曳深綠布裳一日天寒火煮草芥熟脾削之盈匝;余人自外取之脾持去不與魏孺人笑之孺人每令脾倚幾旁飯即飯目眶冉冉動(dòng)　　　　孺人指余以為笑回思是時(shí)奄忽便已十年吁可悲也已”百余字中在內(nèi)容上歸有光不但為我們塑造了一個(gè)嬌憨調(diào)皮的幼脾形象還表現(xiàn)了他與幼脾之間幼脾與夫人之以及他與夫人之間的純真和諧的情感世界抒發(fā)了他對(duì)早逝的幼脾和夫人的無(wú)盡的思念和悲槍在表達(dá)方式上有說(shuō)明有記敘有議論和抒情在寫(xiě)作方法上首尾寫(xiě)悲而中間卻兩現(xiàn)“笑”字對(duì)比強(qiáng)烈但細(xì)思之悲中有樂(lè)樂(lè)中有悲悲喜混茫不辨涯岸這百余字真是粒粒千鈞咀嚼不盡也　　　　二、在內(nèi)容上的表現(xiàn)　　　　雋永

8、文風(fēng)在內(nèi)容上的表現(xiàn)就是通脫通脫依魯迅先生的解釋即“隨便之意”(《魏