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《第七章 最高的社會理想和人格理想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第七章最高的社會理想和人格理想——倫理引論中國傳統(tǒng)文化以倫理為主干。倫理是維系傳統(tǒng)社會的主要力量，又是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，還是最高的社會理想。對于傳統(tǒng)的中國社會來說，倫理既是最重要的社會手段，又是最重要的社會目的。中國文化的精神都是從倫理中生發(fā)出來的，同時，反過來又都是向著倫理理想的追尋。傳統(tǒng)倫理的基本性質(zhì)是家族倫理漢代人把“三綱五?！弊鳛樯鐣蛧业淖罡呔V領(lǐng)：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。上古傳統(tǒng)時代的堯舜之治是最完美的理想社會的楷模：舉“八元”掌教化，“使布五教于四方”，五教是“父義、母慈、兄友、弟共、子孝”，結(jié)果“內(nèi)外平成”。
2、氏族公社的血緣倫理始終被后代視為堅(jiān)定不移的最高倫理典范。倫理的核心是“孝”“倫”與“理”最能形象地說明中國傳統(tǒng)社會的親緣關(guān)系：中心是自己，圍繞著自己圈越近，和自己的親緣關(guān)系越近，越遠(yuǎn)則親緣關(guān)系也越遠(yuǎn)。全部倫理的核心即是“孝”。《詩經(jīng)》：“威儀禮時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?！保ā渡裰病ぜ茸怼罚案纲馍遥纲饩衔?。拊我畜我，長我育我，故我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)三德，昊天罔極”（《小雅·蓼莪》）春秋戰(zhàn)國時代，親親、長長、尊尊的宗法秩序陷入混亂之中，孔子“克己復(fù)禮”?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡牡赖乱?guī)范體系，強(qiáng)調(diào)了孝悌是“仁之本”（
3、《論語·學(xué)而》）。孟子認(rèn)為孝是處世的根本，“事親，事事本也?！睆臐h初的《孝經(jīng)》到董仲舒的“三綱五?！?，把“孝”作為封建倫理的核心完全固定下來?！般笔切⒌闹苯赢a(chǎn)物，是父權(quán)家長制下的長子特權(quán)的反映，故而在人們的倫理觀念中，經(jīng)常是孝悌并提。夫婦之間的道德規(guī)范同樣受到非常的重視，這倒不是因?yàn)橹匾暦驄D關(guān)系本身，而是出于夫婦關(guān)系對家族制度的作用。家族倫理的社會化方式傳統(tǒng)社會家族倫理的社會化形態(tài)，分為兩大歷史階段：１．三代（夏、商、周）的社會倫理２．漢至清代的社會倫理三代（夏、商、周）的社會倫理三代的宗族（親族）倫理的社會化處于自然社會化形態(tài)，
4、宗族倫理即是社會倫理。這時候最為奉行的是孝悌兩倫。孝：對祖先而言，依據(jù)各自祖先來確定血緣系統(tǒng)。－－從縱向上將貴族宗族緊密聯(lián)系起來。悌：對兄弟而言，是嫡長宗法制度的另一保證．－－從橫向上鞏固了貴族宗族集團(tuán)的兄弟關(guān)系。三代時的倫理道德還處于自然的血緣倫理階段，還沒有意識到社會倫理和政治倫理，這一方面與當(dāng)時的宗法社會有關(guān)，另一方面也是一種集體意識的遺留。三代的奴隸主貴族都是從氏族貴族自然過渡而來的，社會人倫關(guān)系中還帶有不少的氏族禮俗、道德、習(xí)慣。三代的孝還很寬泛，一是對所有祖先，二是對所有長輩。這種習(xí)慣來源于氏族社會對祖先來源（實(shí)際是氏族
5、來源）的關(guān)心和對長老經(jīng)驗(yàn)的尊重。三代時的父子關(guān)系、兄弟關(guān)系也不像后代那樣專制和屈從的關(guān)系?？鬃又v孝悌并不強(qiáng)調(diào)絕對服從，墨子講孝悌，強(qiáng)調(diào)“為人子必孝”，“為人弟必悌”，同時他也強(qiáng)調(diào)“為人父必慈”，“為人兄必友”（《兼愛下》）漢至清代的社會倫理戰(zhàn)國至漢代，宗法制度消失，家族作為社會單位開始獨(dú)立。血緣倫理的自然社會化功能已不能適應(yīng)新的社會狀況，需要有意識地將家族倫理推衍到社會范圍。宗族倫理保留了血緣倫理的自然形態(tài)，而家族倫理的社會化帶有人為的性質(zhì)。家族倫理社會化的基本原理孔子奠定了家族倫理社會化的基本原理：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而
6、立人，己欲達(dá)而達(dá)人”．孟子認(rèn)為夫子之道“善推其所為而已矣”．家族生活的道德人為地推衍到社會，推衍到政治生活中：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。感性的類推思維是中國民族思維的基本特點(diǎn)。戰(zhàn)國末年到漢初成書的《禮記·大學(xué)》和《孝經(jīng)》系統(tǒng)地論述了家族倫理社會化的方式及其意義?！缎⒔?jīng)》抓住了家族倫理的核心“孝”，由此生發(fā)，把孝推廣到為人臣的政治生活范疇:“資于事父以事君而敬同”“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故可移于長；居家理，故治移于官?！奔易鍌惱砩鐣耐蒲苓^程《大學(xué)》這本書是古代最高學(xué)府培養(yǎng)政治人才的教材。他對政治管理人才
7、的培養(yǎng)圖景的構(gòu)想是一個完整的倫理社會化的推衍過程:第一個階段:自我修養(yǎng)，核心是修身；第二階段:在家族內(nèi)的實(shí)踐，即齊家；第三階段:向政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域的推廣，即“治國，平天下”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！庇谑?，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！薄洞髮W(xué)》規(guī)定的家族倫理社會化的途徑，成為后人特別是知識分子立身入世的規(guī)范。宋代理學(xué)代表者二程認(rèn)
8、為應(yīng)將事親以孝，推及到事君以忠，“臣之于君，猶子之于父”（《粹言》）。歷代封建思想家們把國也看成了家，“國家”這個概念形象地反映了國與家的相通。傳統(tǒng)倫理的最高理想及其實(shí)現(xiàn)的途徑中國傳統(tǒng)社會的倫理是自我中心主義的倫理。中心點(diǎn)是決定的因素
