資源描述：
《禪宗對(duì)中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、禪宗對(duì)中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的影響胡中柱上海金融高等?？茖W(xué)校(郵編：200433）?摘要：佛教進(jìn)入中國(guó)之后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教——禪宗。禪宗在中國(guó)的思想界引發(fā)了革命性的變化，對(duì)于中國(guó)知識(shí)階層而言，在人生理想、生活情趣的各個(gè)角落，都帶來了深刻的變化。因此，中國(guó)古典美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及哲學(xué)，都留下了禪宗的痕跡。關(guān)鍵詞：禪宗審美趣味人生哲學(xué)藝術(shù)情韻浪漫洪流???中國(guó)自漢武帝“廢黜百家”始，直到清季，在思想領(lǐng)域中，一直是儒家圣人之道定于一尊。魏晉之際，由于天下大亂，儒家大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治受到嚴(yán)重沖擊，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了比較開放自由的局面。正是在此期間，一種外
2、來的宗教——佛教?hào)|傳，給中土帶來了一股強(qiáng)勁的新的思想文化潮流。中國(guó)的知識(shí)界震動(dòng)了，對(duì)此采取了積極歡迎的態(tài)度。其中，南朝梁武帝時(shí)，在廣州有一位名叫達(dá)摩的印度高僧登岸了。他帶來了據(jù)說自迦葉開始的“以心換心，不立文字”的宗派，被認(rèn)為是中國(guó)禪宗的初祖，經(jīng)慧可、僧粲、道信，而至五祖弘忍。歷經(jīng)百余年的洗禮，（如從漢代白馬馭經(jīng)算起，則已近千年）。兩種文明相交融的結(jié)果，是產(chǎn)生了中國(guó)式的佛教——禪宗。以弘忍大師在擇徒傳衣缽的法會(huì)上，后來成為六祖的慧能法師的一首偈言“菩提本非樹，明鏡不是臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃”為標(biāo)志。影響中國(guó)千年之久，在中國(guó)思想文化史上留下深深痕跡的禪
3、宗，便在震旦大地上興盛起來了。一禪宗的興起，從深層次的文化背景、社會(huì)心理結(jié)構(gòu)來看，是恰好遇到了適合它的精神氣候。唐王朝的建立揭開了中國(guó)古代最為燦爛奪目的篇章，雄才大略的李世民被四域同聲擁戴為“天可汗”。對(duì)外是開拓疆土，國(guó)內(nèi)則安定統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，文化交流暢達(dá)，仕進(jìn)方式開明。整個(gè)社會(huì)充滿了恢宏進(jìn)取的氣氛。士大夫們則積極地要建功立業(yè)。“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，向往從軍殺敵的壯烈生活。這時(shí)的佛教彼岸世界，對(duì)士大夫并無很大的誘惑力。“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”。安史之亂的鐵蹄，踏破了士大夫的夢(mèng)幻，使其從峰巔跌入了深淵。發(fā)現(xiàn)自己所追求的“功業(yè)”，不過是宦
4、海沉浮，市朝傾軋而已。于是，他們失望地轉(zhuǎn)身，不再想“兼濟(jì)天下”，退而“獨(dú)善其身”。中唐以后的知識(shí)分子，盡管仍然大作煌煌政論，要治國(guó)平天下，但他們的審美興趣已經(jīng)脫離了這些方面，完全不同于盛唐。時(shí)代精神從馬背轉(zhuǎn)入閨房，從人間進(jìn)入了心境，從積極“入世”轉(zhuǎn)向了追求塵世享樂的“出世”。而這一切，同只尊重內(nèi)心權(quán)威，要求信仰與生活完全統(tǒng)一的禪宗相比，多么地相吻合。因此，中唐以后的士大夫?qū)ΧU宗趨之若鶩，儒家的傳統(tǒng)思想與禪宗逐漸融合，出現(xiàn)了儒禪合一的趨勢(shì)，這在中國(guó)的文化思想上，可以說是一大轉(zhuǎn)折，如果說，中唐以前的中國(guó)思想文化是“儒道互補(bǔ)”的結(jié)構(gòu)，那么，這之后則成了“儒禪互
5、補(bǔ)”了，因禪宗的影響已經(jīng)取代了老莊。儒禪合流，一方面使禪宗身價(jià)百倍，勢(shì)力熾盛，另一方面也使禪宗越來越中國(guó)化。中唐以后的士大夫，在文化心理結(jié)構(gòu)與人生哲學(xué)及審美趣味都發(fā)生了極大的變化。中唐以前中國(guó)古代士大夫階級(jí)的文化心理結(jié)構(gòu)與常規(guī)人生哲學(xué)，形成于儒家學(xué)說節(jié)節(jié)取勝時(shí)期。儒家提倡士大夫積極入世，具有“天降大任于斯人”的抱負(fù)和“舍我其誰”，“殺身成仁”的豪氣。另一方面，又追求自我道德完善，講究“己所不欲，勿施于人”和“吾日三省吾身”，在天下分崩離析之時(shí)，要遠(yuǎn)避亂世，“道不行，乘槎浮于?！薄＿@方面，老莊恰好成為補(bǔ)充。老莊的道家提倡“出世”的，追求“彷徨乎塵垢之外，逍
6、遙乎無為之業(yè)”（《莊子·逍遙游》）的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。所謂儒道互補(bǔ)，即是指“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的人生哲學(xué)和文化心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)的士大夫們就是這樣或棲身孔孟，或遨游老莊。故其心理有時(shí)封閉，有時(shí)開放；有時(shí)內(nèi)傾，有時(shí)外向。至于偏于何方，則由社會(huì)背景和個(gè)人際遇的不同而相異。禪宗的興趣，對(duì)士大夫心理性格的影響無疑是增加了它的內(nèi)傾色彩。在某種意義上，又是把“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”合而為一了。一顆“不生憎愛，亦無取舍，不念利益”的清凈本心便禪宗的一切，外部大千世界不過是本心的“幻化”而已，故從本心出發(fā)，衡量外部事物，是禪宗觀察、判斷的方式，所謂“時(shí)有風(fēng)吹幡
7、動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，慧能進(jìn)曰，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”（《六祖壇經(jīng)·頓漸第八》）是典型的事例。既如此，外在的進(jìn)取，奮斗，榮辱，都只不過是虛假的幻象，而向內(nèi)心退縮，不再崇拜外在的偶象，只尊重內(nèi)心的平衡，以求得心理寧?kù)o與自我解脫，便成了禪宗的原則，所以說，禪宗的興趣，增加了士大夫階級(jí)的“內(nèi)傾”色彩。從另一意義上說，禪宗又是中國(guó)化了的宗教，差不多已經(jīng)洗凈了印度教的神秘和迷狂。主張信仰與生活統(tǒng)一，認(rèn)為人人皆有佛性，不要那煩瑣的教義和人工:不必苦修，自可成佛；不必出家，也可成佛。只要在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界就是成佛。由于“佛
8、性常清凈，何處有塵埃？”（慧能語）只要直指本心，便能成佛。不必禁欲行善，也不用坐
