高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

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1、必修三（劃線部分為大家必須掌握的內(nèi)容）專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1、春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物道家：老子（春秋）、莊子；儒家：孔子（春秋）、孟子、荀子；墨家：墨子；法家：韓非子理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)孔子：①孔子的主要成就：春秋晚期魯國(guó)人。中國(guó)古代大思想家和大教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學(xué)，晚年編訂古代文化典籍?？鬃诱淼摹对?shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”。②孔子的主要觀點(diǎn)：A孔子思想的核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，要求人與人之間要

2、互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。B強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對(duì)苛政和任意刑殺。C主張“克己復(fù)禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。D主張“有教無(wú)類”。孟子：A主張實(shí)行“仁政”。B提出“民貴君輕”的民本思想。C主張“性善論”。荀子：A主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人；B提出“君舟民水”的論斷。C提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒家思想的總結(jié)和改造，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2、漢代儒學(xué)?了解漢

3、代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：①提出：漢武帝時(shí)，儒生董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的是為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，以思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書(shū)。②實(shí)施：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。③影響：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳

4、統(tǒng)文化的主流。太學(xué)：漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在中央興辦太學(xué)。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。3、宋明理學(xué)?了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張①宋明理學(xué)的形成：北宋時(shí)，儒學(xué)家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭?lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。②代表人物及基本主張：程顥、程頤（北宋）：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時(shí)，二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。朱熹（南宋）：理學(xué)集大成者。著作《四書(shū)章句集注》。A天理就是作

5、為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；B強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。C認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。陸九淵（南宋）：心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。王陽(yáng)明（明朝）：心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。③影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)

6、章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。4、明清儒學(xué)思想的發(fā)展理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張李贄：明朝后期思想家，著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。A反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，破除對(duì)孔子思想的迷信。B對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。黃宗羲：明清之際的進(jìn)步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。A揭露君主專制是天下之大害。B提出“天下為主，君為客

7、”的民主思想。顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《日知錄》。A重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。B“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之：明末清初的進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。A認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。B認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。C認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。明末清初，黃宗羲

8、、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化1、古代中國(guó)的科技發(fā)明?了解古代中國(guó)四大發(fā)明的產(chǎn)生及外傳火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最具有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。造紙術(shù)：西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是