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1、韋斯敏斯德公認(rèn)信條引言：自伊利沙白女王一世以來，英國圣公會成為主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教會，并在公共崇拜中遺傳許多天主教的禮儀，此舉引起許多改革的新教徒的不滿，這群忠于改革的人就是當(dāng)時(shí)的清教徒。在1643年，查理士一世(Charles)當(dāng)政之時(shí)(1625-1649)，當(dāng)時(shí)議院的議員以清教徒居多，他們期盼以清教徒改革原則重整英國教會，于是在韋斯敏斯德大教堂召開了一個(gè)大型的議會，與會人士有121位牧師，30位議院的議員，及8位列席的蘇格蘭代表。對于教會應(yīng)采取的體制，人人看法不同，而以贊成長老制者居多；在神學(xué)立
2、場上，大家則一致認(rèn)同加爾文的觀點(diǎn)，否定阿米紐斯派及羅馬天主教。經(jīng)過三年的討論，議會于1646年12月完成了韋斯敏斯德信條，供日后議院及議會之用。信條的內(nèi)容完整、精確、簡潔、平衡，每一個(gè)句子都經(jīng)過小組的討論及公開的辯論，參與陣容之堅(jiān)強(qiáng)也屬罕見。信條于數(shù)個(gè)月后加入圣經(jīng)的章節(jié)引證，是年六月得到議院的批準(zhǔn)。此信條是加爾文神學(xué)，清教徒及圣經(jīng)融合的結(jié)晶，共有三十三章，其特色有下列幾點(diǎn)：文中論述的次序?yàn)槭ソ?jīng)、上帝、世人、基督、拯救、教會及末世，成為現(xiàn)代教義神學(xué)分段的先驅(qū)。開宗第一章的圣經(jīng)論，華腓德(B.B.Warfield)稱之為基
3、督教中最完美的圣經(jīng)告白。預(yù)定論在此信條中展現(xiàn)成熟的風(fēng)貌，平衡地教導(dǎo)了上帝的主權(quán)與人的自由。著重圣約神學(xué)，以此解釋在歷史中上帝與人的關(guān)系。確認(rèn)清教徒所強(qiáng)調(diào)的得救的確知?！≌履空撌ソ?jīng)論上帝和三位一體論上帝永遠(yuǎn)的意旨論上帝創(chuàng)造之工論上帝護(hù)理之工論人的墮落、罪惡和刑罰論上帝與人所立的約論中保基督論自由意志論有效的恩召論稱義論兒子的名分論成圣論得救的信心論得生命的悔改論善行論圣徒的堅(jiān)守論恩惠和得救的確信論上帝的律法論基督徒的自由和良心的自由論基督教的禮拜和安息日論合法的宣誓和許愿論民事長官論婚姻與離婚論教會論圣徒相通論圣禮論洗禮
4、論主的晚餐論教會的懲罰論教會的總會和會議論人死后的狀態(tài)和死人復(fù)活論最后的審判 第一章論圣經(jīng)本性之光與創(chuàng)造護(hù)理之工，雖彰顯上帝的善良、智慧和全能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關(guān)上帝及其旨意的知識賜予人。所以上帝愿意多次多方將自己啟示給他的教會，并向教會宣布他的旨意；以后，為了更加保守并傳揚(yáng)真理的緣故，而且為了更堅(jiān)立教會。安慰教會，抵擋肉體的敗壞，并撒但與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書。于是，上帝先前向他百姓啟示自己旨意的方法已經(jīng)停止，故圣經(jīng)成為我們最必要的。在圣經(jīng)，或筆之于書的神言名義下，包括舊新約全
5、書，即舊約三十九卷，新約二十七卷。(書名于此從略)。這些書都是出于上帝的默示，為信仰與生活的準(zhǔn)則。一般稱為偽經(jīng)(Apocrypha)的各卷，既非出于上帝的默示，所以不屬圣經(jīng)正典，因此(偽經(jīng))在上帝的教會中沒有權(quán)威，只能當(dāng)作其他屬人的著作看待或使用之。應(yīng)受信服的圣經(jīng)權(quán)威，不在乎任何人或教會的見證，乃完全在乎上帝(他是真理的本身)是圣經(jīng)的著者。因?yàn)槭ソ?jīng)是上帝的話語，所以當(dāng)為我們接受。我們可能受教會所作之見證的感動與影響，因而對圣經(jīng)有高度敬畏的尊重。圣經(jīng)主題屬天的性質(zhì)，教義的效力，文體的莊嚴(yán)，各部的符合，全體的目的(將一切的
6、榮耀都?xì)w給上帝)，人類惟一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優(yōu)秀點(diǎn)，以及全體的完整，都足以證明圣經(jīng)本身為神言的證據(jù)。雖然如此，我們所以十分接納并確實(shí)相信圣經(jīng)之無謬的真理性與屬上帝的權(quán)威，乃是由于圣靈內(nèi)在之工，借著并同著上帝的話在我們心中所作的見證。凡上帝關(guān)于他自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在圣經(jīng)內(nèi)，或從圣經(jīng)中出正當(dāng)?shù)呐c必然的結(jié)論；所以無論何時(shí)，不可借著圣靈的啟示，或憑人的遺傳，給圣經(jīng)再加上什么。雖然如此，但我們承認(rèn)為了明了圣經(jīng)所啟示的得救知識，圣靈的內(nèi)在光照是必須的；并且承認(rèn)有些
7、關(guān)于敬拜上帝，和教會行政的某些詳情，因與人類行為和人類社會是相關(guān)的，故亦可憑人的經(jīng)驗(yàn)和基督徒的智慧來規(guī)定，但必須時(shí)常遵照圣靈的一般規(guī)則。圣經(jīng)中所有的事本不都一樣清楚，對各人也不都同樣明了；但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事，在圣經(jīng)的各處都有清楚的提示與論列，不但是學(xué)者，就是不學(xué)無術(shù)的人，只要正當(dāng)使用普通方法，都能得到適當(dāng)?shù)睦斫?。用希伯來?是古時(shí)神選民的國語)所寫的舊約，和用希臘文(是新約時(shí)代各國最通行的文字)所寫的新約，都是受上帝直接的靈感，并且由于上帝特別的照顧與護(hù)理，歷經(jīng)世代，保守純正，所以是可靠的；
8、因此一切有關(guān)宗教的爭辯，教會終當(dāng)以圣經(jīng)為最高裁判者。但因上帝的眾百姓并不都通曉這些圣經(jīng)原文，而且他們對圣經(jīng)有權(quán)利與興味，并以敬拜上帝的心，聽上帝吩咐去誦讀和考查圣經(jīng)；所以凡圣經(jīng)所到之處，都應(yīng)譯成各國的通行語，使上帝的話豐豐富富地存在各人心里，令他們可以用討神喜悅的方式去敬拜他，并借著圣經(jīng)的忍耐和安慰可以得著盼望。解釋圣經(jīng)的無謬規(guī)則
