什么是國學(xué)什么是傳統(tǒng)文化

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1、中國教育報/2007年/5月/23日/第005版讀書周刊劉夢溪先生在剖析目前“國學(xué)”熱與傳統(tǒng)文化之時,提出兩條重要原則：傳統(tǒng)不能割斷,世界不能脫離。他對相關(guān)問題的精細(xì)辨析,促使我們重新思考——什么是國學(xué)什么是傳統(tǒng)文化——中國文化研究所劉夢溪所長訪談錄本報記者杜悅劉夢溪，中國藝術(shù)研究院中國文化研究所所長、研究員；文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師；《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編。研究方向為文化史、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。上個世紀(jì)90年代以來出版的主要著作有：《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《紅樓夢與百年中國》（1999）、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（1997）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《莊子

2、與現(xiàn)代和后現(xiàn)代》（2004）、《陳寅恪與紅樓夢》（2006）等。其主持編纂的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》（35卷、2000萬字），獲中國圖書獎。“國學(xué)”和“傳統(tǒng)文化”是兩個不同的概念。我個人并不贊成“國學(xué)”太熱，“國學(xué)”是一個專門領(lǐng)域的學(xué)問，它應(yīng)該是學(xué)者長期致力培養(yǎng)研究的事情。記者：我知道您對當(dāng)前的“國學(xué)熱”及相關(guān)問題有著非常深入細(xì)致的思索，并且觀點非常獨到。請您談一談“國學(xué)”與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。劉夢溪：國學(xué)與傳統(tǒng)文化是兩個不同的概念。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要寬泛得多，整個傳統(tǒng)社會的文化都可以叫作傳統(tǒng)文化。一般把周秦以降直至清朝最后一個皇帝退位，也就是1911年辛亥革命之前，稱作傳統(tǒng)社會。而文化應(yīng)

3、該指一個民族的整體生活方式及其價值系統(tǒng)，因此廣義地說，中國傳統(tǒng)文化就是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。國學(xué)則指的是中國固有的學(xué)術(shù)。我們在談學(xué)理問題的時候，不應(yīng)把國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化混淆起來或者等同起來。近一個時期國學(xué)話題得到學(xué)術(shù)界乃至學(xué)術(shù)界以外人士的關(guān)注，似乎有一點“熱”。有的大學(xué)正式成立了國學(xué)研究院，小學(xué)生有國學(xué)班，互聯(lián)網(wǎng)上在辛苦地遴選“國學(xué)大師”，與國學(xué)有關(guān)的書籍銷路也不錯。這種情況實際上有一個背景，跟近20年來學(xué)人以及媒體對傳統(tǒng)文化的研究弘揚有直接關(guān)系，人們對傳統(tǒng)文化已經(jīng)減少了陌生感，甚至有了一定

4、的認(rèn)同感。正是在這樣一種文化背景之下，現(xiàn)在國學(xué)成了一個時興的話題。但我個人并不贊成“國學(xué)”太熱，在我看來，“國學(xué)”是一個領(lǐng)域的學(xué)問，它應(yīng)該是學(xué)者長期致力培養(yǎng)研究的事情。人文領(lǐng)域任何一門學(xué)科如果太熱，對學(xué)問來講都不是好現(xiàn)象。上世紀(jì)90年代中期也有過一次關(guān)于“國學(xué)熱”的討論，當(dāng)時大家在使用“國學(xué)”一詞時，表現(xiàn)得比較審慎?，F(xiàn)在講國學(xué)講得太泛，什么都成為國學(xué)了。我更傾向多使用傳統(tǒng)文化的概念，傳統(tǒng)文化的概念比“國學(xué)”更親切普及，更容易被民眾以及外國人所接受。因為每個人都站在傳統(tǒng)的延長線上，都有被傳統(tǒng)所遮蔽的一面，都需要有對傳統(tǒng)的反思能力，都有一個對待傳統(tǒng)的態(tài)度問題。傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系，應(yīng)該是讓傳

5、統(tǒng)成為現(xiàn)代化的必要資源，用現(xiàn)代性批評傳統(tǒng)，也用傳統(tǒng)批評現(xiàn)代性。在我們國家整個現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都離不開傳統(tǒng)文化，我們需要不斷地對它進(jìn)行新的詮釋，使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代人今天生活的一部分。傳統(tǒng)文化包括精神層面，也包括物化的層面。那些歷史文化的遺存，那些物化的文化典范，我們需要增加保護(hù)意識。此外還有口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，現(xiàn)在因為有聯(lián)合國的倡導(dǎo)，各國都很重視，我們國家近年也給予極大的關(guān)注，獲得良好的成效。國學(xué)所包含的內(nèi)涵只是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也就是它的學(xué)術(shù)部分。當(dāng)然就國人的教育而第1頁共6頁言，我認(rèn)為國學(xué)應(yīng)成為中小學(xué)課程設(shè)置的內(nèi)容之一，這個問題比較大，需要有心人細(xì)致探討。即使是在教育領(lǐng)域，也

6、不應(yīng)用“國學(xué)”來代替“傳統(tǒng)文化”。記者：您對國學(xué)概念的緣起及其演化過程也有重新檢討,對一些相關(guān)概念作了細(xì)致的辨析，請您談?wù)勥@方面的問題。劉夢溪：“國學(xué)”這兩個字連起來使用，時間比較早，《周禮》里就有“國學(xué)”字樣，但那是指國家所立的學(xué)校的意思?，F(xiàn)在我們使用的國學(xué)的概念，發(fā)生的時間比較晚，大約在20世紀(jì)初期，比如1902年梁啟超與黃遵憲的通信中，黃提到梁有創(chuàng)辦《國學(xué)報》的設(shè)想，黃遵憲認(rèn)為在時間上梁啟超的想法未必合適。這樣我們至少知道1902年國學(xué)這個概念就開始使用了。這封信在《黃遵憲全集》里能夠查到。章太炎先生使用國學(xué)的時間也比較早，而且他是最有資格承當(dāng)國學(xué)大師稱號的人。1903年他因“蘇

7、報案”被捕入獄，1906年出獄后到日本，當(dāng)《民報》停頓的時候，他講起了國學(xué)，正式掛牌開講，魯迅、吳承仕等曾前去聽講。章太炎第二次講國學(xué)，是1913年至1916年被袁世凱軟禁的時候，在北京錢糧胡同，北大許多教授去聽。第三次是1922年夏天在上海開辦的系列國學(xué)演講，《申報》為之配合，每次演講都作報道，影響更大。章太炎的《國學(xué)概論》一書，就是曹聚仁根據(jù)上海演講記錄整理而成的。最后是章太炎的晚年在蘇州，又辦起了國學(xué)講習(xí)會。20世紀(jì)的20年代，國學(xué)最為流