地域文化對劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的影響

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1、地域文化對劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的影響地域文化對劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的影響廣西師范學(xué)院摘要：劉震云作為河南作家，其作品帶有濃厚的中原地域色彩。在歷史和社會因素的影響下，中原文化中的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化對劉震云的創(chuàng)作影響很大，他的鄉(xiāng)土小說主要著墨于鄉(xiāng)村經(jīng)濟變革中的歷史滄桑和人情世態(tài)，特別是對權(quán)力的關(guān)注。關(guān)鍵詞：地域文化；中原文化；劉震云勞倫斯在《經(jīng)典美國文學(xué)論》的導(dǎo)論里曾說過：地球表面上的不同地點放射出不同的生命力，不同的振幅，不同的化學(xué)氣體，與不同的恒星結(jié)成特殊的關(guān)系[1]，不同的地域有不同的人文個性，中原文化和故鄉(xiāng)經(jīng)歷則成為劉震云寶貴的寫作資源，對其寫作個性的

2、形成起到了決定性的作用。河南物產(chǎn)豐饒，農(nóng)業(yè)文明使人們具有了濃重的厚土意識；根深蒂固的儒釋道精神，堅忍不拔的中原精神；戰(zhàn)爭和王權(quán)歷史使民眾的官本位意識突出。作家劉震云在中原地域文化的影響下，其創(chuàng)作呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土小說中的河南地域特色。一、物質(zhì)文化與故鄉(xiāng)情結(jié)河南特色的地域文化可被簡稱為中原文化，其集中特征是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。[2]在人們的意識里，去國懷鄉(xiāng)的思想是亙古不變的主題，特別是中國數(shù)千年以來的農(nóng)業(yè)文明使文人們在對故鄉(xiāng)的追憶時，大都呈現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)土情結(jié)。在物質(zhì)文明的熏陶下,形成了自己的民本觀念，鄉(xiāng)土世界形成了小說的思維背景，但他既沒有像沈從文一樣建構(gòu)出一片獨

3、立的城市文明之外世外桃源般的鄉(xiāng)土世界，也沒有像同時期的莫言、閻連科那樣感受到張揚在鄉(xiāng)土之上的生命強力，他對故鄉(xiāng)最初的情感更多的是拒斥多于接受。從地理概念的本質(zhì)屬性看,中原文化最強調(diào)對土地的重視和堅守。作為糧食大省的河南,悠久的土地情結(jié)加劇了人們對鄉(xiāng)土的留戀之情。正如劉震云所說:故鄉(xiāng)這個概念仿佛是一個情感、情愫、回憶。每個人一出生的時候,故鄉(xiāng)會教給你丈量這個世界的羅盤,像大小多少、東西南北、愛和恨,這是人類丈量和感受這個世界非常基本的東西[3]?！端仭分械奈?、《栽花的小樓》中的紅玉、《大廟上的風(fēng)鈴》中的趙旺,對于故鄉(xiāng)都有懺悔意識和負罪感。在以《塔鋪》、《罪人》、《

4、大廟上的風(fēng)鈴》、《被水卷曲的酒簾》等為代表的鄉(xiāng)村系列和以《單位》《一地雞毛》《官人》等為代表的城市系列小說創(chuàng)作中，即便那些表面寫城市的作品也明顯的表現(xiàn)出了他對鄉(xiāng)村和城市的雙重失望。《頭人》、故鄉(xiāng)系列均以他的故鄉(xiāng)河南延津為基本背景，描寫鄉(xiāng)村居民的生活困境及由時代變革而引起的生活方式與價值觀念的變化?！兑磺粡U話》、《》、《一句頂一萬句》三部小說可謂他繼故鄉(xiāng)系列之后的說話系列，旨在嘗試一種具有都市氣的切入生活的主題方式，向讀者展現(xiàn)當下人類的生存境遇。劉震云對土地的復(fù)雜感情是有其內(nèi)在的因素的，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過程中，人們逐漸脫離土地，追求金錢利益和城市

5、的美好生活。而中國現(xiàn)當代文學(xué)從魯迅一代所開啟的對故鄉(xiāng)離去歸來離去的模式開始，人們在逃離物質(zhì)貧困、精神匱乏的地域故鄉(xiāng)后，試圖在精神返鄉(xiāng)中尋找靈魂的安身立命之地。以此來看劉震云的創(chuàng)作，他在關(guān)注自己故鄉(xiāng)時從淺表的現(xiàn)實層面到深層的異質(zhì)層面，無不烙上了他對故鄉(xiāng)思索的痕跡。二、精神文化與苦難書寫河南，古稱中原，隸屬中心地帶，故成為王都的首選之地。長期是全國政治、經(jīng)濟、文化中心，為中國古都數(shù)量最多最密集的省區(qū)。其先天的優(yōu)勢和歷史文化積淀使本土的人不自覺的產(chǎn)生了一種優(yōu)越意識，逐漸的形成了自豪、自大、自戀的心理，但這種優(yōu)越感又常常會因為戰(zhàn)亂的頻繁、天災(zāi)人禍、頑固保守的封建思想，甚至

6、人口的眾多等因素而屢屢受挫。儒道釋精神作為我國傳統(tǒng)思想文化的一部分，嚴苛的制度管理和服從忍讓精神的宣揚加深了臣服依附心理。作為深受農(nóng)村影響的劉震云，用他自己的話說就是：在農(nóng)村生活過的人，農(nóng)村生活首先對世界觀有影響。[4]農(nóng)村生活的親身體驗使他對生活在重壓下的底層人物所面臨的各種苦難有著深切的同情。劉震云通過對人為原因的分析和歷史性的揭露如：自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、大遷徙、土改、大躍進、文革被苦難無情摧毀的生命都成了他寫作的資源。劉震云既寫出了跨越歷史長河的眾多歷史苦難，又寫了大多數(shù)人所忽略的社會現(xiàn)實苦難，這種對民間苦難的持續(xù)關(guān)注，體現(xiàn)出作家內(nèi)心對于底層民眾的濃濃溫情。這些

7、刻骨銘心的生活苦難和身體苦難是在創(chuàng)作中對苦難頗為關(guān)注的心理淵源。劉震云通過新歷史主義小說呈現(xiàn)了歷史的苦難景觀，《一九四二》集中體現(xiàn)了自然災(zāi)害讓人們的生命掙扎在死亡的邊緣，在饑餓中煎熬的生活場景，就是在這樣的情況下，還要給軍隊的軍馬交納飼料，否則不是餓死就會被打死，而這些飼料遠比他們自己吃的要好很多蔣介石作為當時的領(lǐng)導(dǎo)人，無視這些老百姓的生命，對他來說有許多國家大事等待他處理，而這些國家大事才是能夠影響到他統(tǒng)治地位的。對于他來說就是死掉一些本來就沒用、而且是社會負擔的百姓，不影響他的統(tǒng)治地位，不改變歷史的發(fā)展方向。因此蔣介石不相信災(zāi)情有那么嚴重，因為他根本不想去理會

8、這件事，這