淺談宋代文學(xué)的發(fā)展

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1、淺談宋代文學(xué)的發(fā)展淺談宋代文學(xué)的發(fā)展　【摘要】宋代集會(huì)、結(jié)社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會(huì)社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現(xiàn)出來的獨(dú)特風(fēng)貌，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀?！　　娟P(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；研究；意義　　.L.　　　　近年來，宋代文學(xué)也一直受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來解析宋代文學(xué)，往往能　　新人耳目。二十世紀(jì)的宋代文學(xué)研究，屬于傳統(tǒng)國學(xué)一個(gè)部門的分支，與文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，

2、無不受時(shí)代政治和社會(huì)文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無法完全超越于他所生活的時(shí)代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時(shí)代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時(shí)代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個(gè)時(shí)代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個(gè)民族的文學(xué)固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)就在于它的理性化，可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征?；诖耍稳藢τ谖膶W(xué)的認(rèn)識(shí)和把握就比前代任何時(shí)候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實(shí)。文學(xué)的地位因此獲得

3、了提高?？梢哉f，這種態(tài)度是文學(xué)自覺的表現(xiàn)?！　∷未m是儒學(xué)高漲的時(shí)期，但同時(shí)又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時(shí)期，這一點(diǎn)尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。"有意思的是，當(dāng)時(shí)的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨(dú)立思考的精神，程頤說過："學(xué)者先要會(huì)疑"，陸九淵說過："為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)"，"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。"張載還說過："萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當(dāng)然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒有受到觸動(dòng)，但畢竟是一種懷疑。從宋代開始，獨(dú)立的理

4、性精神逐漸生長起來，迷信權(quán)威、盲從古人的習(xí)慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學(xué)精神的影響是很深的。　　宋代文學(xué)會(huì)發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實(shí)，使我們有必要從社會(huì)文化學(xué)角度對其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：　　第一，交往是人生的基本需要，"以文會(huì)友"早已成為中國的文化傳統(tǒng)?！墩撜Z陽貨》所言詩歌"興、"觀"、"群"、"怨"四大社會(huì)職能，"群"居其一。可見古人往往結(jié)成會(huì)社，通過定期或不定期的聚會(huì)，交流詩文，切磋技藝，比試才情，同時(shí)增進(jìn)友誼。而詞這種可以集詩、樂(有時(shí)還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩

5、文更適用于集體性文娛活動(dòng)，因而也比一般詩文唱和有更強(qiáng)大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用?！　〉诙w宋政權(quán)的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動(dòng)挨打的局面，并最終導(dǎo)致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗?fàn)?、逃避和慰藉，往往?lián)成會(huì)社，借吟詩作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計(jì)和仕途的考慮，也可能借助會(huì)社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩社的活動(dòng)，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩藝、消磨時(shí)光?！　〉谌?，宋代大開科舉取士之門，賦詩作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不

6、少士子相互結(jié)納，揣測上意，研習(xí)詩路文理，為進(jìn)身鍛燒敲門之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會(huì)社，深不以為然，其《錫金識(shí)小錄》卷四云："詩文社會(huì)，可以見前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時(shí)文之會(huì)，累累不絕，然人無可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"　　第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進(jìn)了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，既是導(dǎo)致宋代文人黨爭的重要緣由，也是推助宋代文人會(huì)社興盛的波瀾。當(dāng)這種自覺、自主意識(shí)反映到文學(xué)創(chuàng)作

7、領(lǐng)域時(shí)，它就成為文學(xué)會(huì)社興起的動(dòng)力。有人甚至認(rèn)為宋代是文人覺醒的時(shí)期，他們認(rèn)識(shí)到了做詩是文人的生命，詩社是文人的組織，而詩集的流傳與存在正是文人的存在與價(jià)值形式，這是一種文人對自我的體認(rèn)和覺醒。可以說是文人在詩社里找回了自我?！　∷未膶W(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國半個(gè)多世紀(jì)以來的那種無序的、不協(xié)調(diào)的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩文革新運(yùn)動(dòng)的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會(huì)有后來文學(xué)高潮的到來，而所謂文學(xué)高潮，也不過是這一精神的充分展開罷了。由此可見。新的經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)

8、轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力，宋唐并論而又別開局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動(dòng)宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素?！　【C上