資源描述：
《論先秦時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、論先秦時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)【內(nèi)容提要】先秦時(shí)代距今久遠(yuǎn)，很多文學(xué)作品未能流傳下來。通過對(duì)先秦文學(xué)活動(dòng)的考察，可以使一些個(gè)別的現(xiàn)象連成一片，恢復(fù)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作、流傳、編集、擴(kuò)散的立體結(jié)構(gòu)，使我們看到只從作品本身看不到的問題，從而對(duì)先秦時(shí)代的文學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)與正確的把握。先秦時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)或同民俗相聯(lián)系，或同教化及禮制相聯(lián)系，但在陶冶情操與愉悅心情方面都起到了文學(xué)應(yīng)起的作用。這主要有民間節(jié)日的歌會(huì)，采詩、陳詩、獻(xiàn)詩，各種儀式上的歌詩、誦詩活動(dòng)，外交場合和貴族聚會(huì)中的賦詩言志，瞽史的諷刺嘉言善語、賦作以及講說歷史等。留到今天的文學(xué)作品，基本上都與此有關(guān)。 全面了解先秦時(shí)代文學(xué)發(fā)展的狀
2、況，除看其創(chuàng)作的成就之外，還應(yīng)看到當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)活動(dòng)。從某個(gè)角度上說，文學(xué)活動(dòng)更有利于我們了解先秦文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。先秦時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)，有的同民俗聯(lián)系在一起，有的同教化及政治聯(lián)系在一起。在陶冶情操與愉悅心情方面，它們都起到了文學(xué)應(yīng)起的作用。這些活動(dòng)既是人們創(chuàng)作才能得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也是激勵(lì)感情、交流經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。這類活動(dòng)主要有民間歌會(huì)、采詩、陳詩、歌詩、誦詩、賦詩言志、瞽史講述和外交場合的陳述辭令?！ ∫?、民間節(jié)日的歌會(huì) 孫作云《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》指出，上古之時(shí)由于農(nóng)業(yè)“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”的季節(jié)性，“有許多風(fēng)俗習(xí)慣，也可以說是典禮儀式，多在舊歷二月或三月舉行?！盵
3、1]《周禮·地官·媒氏》云：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！薄对姟む嶏L(fēng)》的《溱洧》、《褰裳》、《狡童》、《山有扶蘇》，《鄘風(fēng)》的《桑中》，《衛(wèi)風(fēng)》的《淇奧》、《有狐》，《周南》的《汝墳》，都是男女相謔、對(duì)歌之作。如《鄭風(fēng)·籜兮》： 萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女！ 萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡，予要女！ “倡”同“唱”，“女”同“汝”。由“叔兮伯兮”一句可以看出詩的作者為女，而對(duì)方是男，并且不是一人，而是一個(gè)群體；唱歌的女方，也應(yīng)該是一個(gè)群體。《鄭風(fēng)·豐》后兩章云： 衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行?！ ∩彦\褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕
4、予與歸?！ 稄V雅·釋言》：“歸，往也?！迸f解作出嫁之義，恐非是。因詩中說“叔兮伯兮”，則所呼喚者非一人，乃是指一同到東城門外男女歡聚對(duì)歌之處去?！ ∵@種男女群聚對(duì)歌的活動(dòng)同近代很多地區(qū)尚存的民間歌會(huì)沒有什么區(qū)別。甘肅康樂縣南部蓮花山，每年農(nóng)歷六月初一至初六為花兒會(huì)，周圍康樂、臨洮、臨潭、卓尼、渭源等縣的漢、回、土、藏等農(nóng)牧民和歌手都打扮一新，撐傘、持扇，成群結(jié)隊(duì)向蓮花山進(jìn)發(fā)，到山下開始唱歌、對(duì)歌，從山下到山頂，十多里路上歌聲如潮；有大場子的地方都擺開了對(duì)歌的陣勢。這實(shí)際上是古風(fēng)的遺留?！ ∠惹貢r(shí)代一些諸侯國家中這種男女聚會(huì)、唱歌的固定地點(diǎn)，一般在城東門之外平坦開闊之地。因?yàn)?/p>
5、二三月春季“其位東方”(《淮南子·時(shí)則》)?！渡袝ひ骛ⅰ粪嵭ⅲ骸皷|方，物所以生也。”(《太平御覽》卷196引)。這在《詩經(jīng)》當(dāng)中也有反映。如《鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。”“出其闉阇，有女如荼?！薄皷|門”、“闉阇”互文見義，言出東城之闉阇?！多嶏L(fēng)·東門之墠》也是寫在東門外男女歡會(huì)的場所一青年男子表示對(duì)鄰居姑娘的愛慕之情，他們雖然居室相近，但似乎姑娘對(duì)他沒有意思，所以他以詩來試探其心意。墠(shàn)，毛《傳》：“除地町町者?！标悊虡骸度以娺z說考》：“町町，言除地使之平坦?！备钑?huì)的具體地點(diǎn)或在水邊，或在田地里，總之是便于歡聚的地方。以近代很多地方唱會(huì)戲的情況推
6、測，有的就在麥地里。因當(dāng)時(shí)冰雪融化，麥根虛，踩踏之后，有利于麥子生長?！蛾愶L(fēng)》的《東門之粉》、《東門之池》、《東門之楊》等詩也應(yīng)同此有關(guān)?！锻鹎稹?、《東門之枌》寫的情景也應(yīng)是青年男女在東門之外歡會(huì)歌舞中的特寫鏡頭。這種歌會(huì)活動(dòng)大大促進(jìn)了民歌的創(chuàng)作與交流，也毫無疑問起到交流經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)詩人、歌手的作用。過去我們研究古代民間詩歌創(chuàng)作，只是以有關(guān)三、各種儀式上的歌詩、賦詩活動(dòng) 最早的詩大都是用來歌的?！秴问洗呵铩す艠贰吩疲骸 ∥舾鹛焓现畼?，三人操牛尾以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極
7、》?！ ★@然這是一組用來祭祀的歌詩，是群體性歌舞活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)節(jié)目。同篇又載“帝嚳命咸黑作為聲歌——《九招》、《六列》、《六英》”；舜立，“乃命質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以昭帝德”。這也是組詩性質(zhì)的歌詩，是在大型的祭祀儀式上演唱的?！ 蹲髠鳌の墓吣辍穵u缺說：“《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。’九功之德皆可歌也，謂之《九歌》；六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事?！眲t《九歌》應(yīng)是中國由原始氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中，統(tǒng)治者
