企業(yè)倫理論文

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1、南京理工大學經(jīng)濟管理學院課程考核論文課程名稱：企業(yè)倫理學論文題目：如何理解利己與利己主義姓名：付楊學號：1007810106成績：任課教師評語：簽名：年月日6目錄摘要………………………………………………………………3關鍵詞……………………………………………………………3引言………………………………………………………………31利己與利己主義的歷史背景…………………………………31.1總述………………………………………………………………………31.2我國的關于利己與利己主義的觀點……………………………………31

2、.3國外關于利己與利己主義的觀點………………………………………32利己與利己主義的含義及利己主義的分類…………………42.1利己的含義………………………………………………………………42.2利己主義的含義…………………………………………………………42.3利己主義的分類…………………………………………………………43利己與利己主義的合理性辨析………………………………53.1利己與利己主義的合理性………………………………………………53.2利己與利己主義的非合理性……………………………………………53.3利己

3、與利己主義的合理性與非合理性的辯證統(tǒng)一……………………5參考文獻…………………………………………………………66摘要：在我國，由馬克思列寧主義主導的社會主義的利他思想一直占主流地位，但是隨著改革開放的步伐不斷加快，我國受到了西方的利己主義思想的沖擊。可以看到，我們對于利己與利己主義的理解還存在誤區(qū)，本文將重點介紹利己與利己主義的歷史根源及含義與合理性辨析并通過這些講述如何看待和如何更好的處理利己主義問題，讓它更好的為我們社會主義事業(yè)服務。關鍵詞：利己利己主義合理的利己主義1，導論魯迅曾說過:“人類的心理有著

4、互相矛盾的兩樣的感情。他人的不幸,自然是沒有不表示同情的。但一到那人設些什么法子脫了這不幸,于是這邊便不知怎的覺得不滿足起來。夸大一點說,便可以說是甚者且有愿意再看見那人陷在同樣的不幸中的意思。于是,在不知不覺間,雖然是消極的,確對那人抱了敵意?！边@是人們通常理解的典型的利己主義的表現(xiàn)，但是利己主義真的是人們印象中的這樣嗎？很顯然不完全是這樣，利己主義雖然是資本主義享樂思想的表現(xiàn)，但是如果加以合理引導，利己主義還是可以可以為我們社會主義建設做出貢獻的。1，利己與利己主義的歷史背景1.1總述利己是人的一種固有

5、的心理狀態(tài)，是一直存在于各個時期的。而利己主義是隨著人類社會發(fā)展形成的。在人類社會發(fā)展的歷程中，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度出現(xiàn)剩余時，私有制產(chǎn)生便產(chǎn)生了隨著私有制產(chǎn)生的還有就是利己主義。6自古以來這種現(xiàn)象就被人類所察覺所意識到。對此人類社會還展開具體的關于利己與利己主義的學說的討論及產(chǎn)生不同觀點的思潮。1.2我國的關于利己與利己主義的觀點在中國，楊朱是歷史上第一敢于提出了利己主義的主張的人，他說，人皆只愛己利己：“錘，至巧也。人不愛錘之指，而愛已之指，有利之故也?！彼?，只有為我是目的，而為社會和他人不過是為我

6、的手段。因此個人對社會既不索取，也不給予，自我是實現(xiàn)其價值的唯一手段，正如他的那句名言“拔一毛而利天下不為也！”。荀子性“惡”論認為，人之性是好利多欲的，凡性中所有的都是惡的，一切善的品性都是后天通過學習和訓練而成的，道德禮義皆為性之改造。韓非繼承了荀子“人性惡”的基本思路，從人類生活的多維關系中揭露了人的利己本性，不管是父子關系還是夫妻父關系都建立在相互利用的基礎上的，更不用說是君臣關系了?！皸钪鞂W說”強調“為我”，《佛說十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集里面的經(jīng)典闡釋便是“人不為己，天誅地滅”。近者如上世紀八十年代

7、，《中國青年》發(fā)表署名潘曉的來信，提出“主觀為自我，客觀為別人”的觀點，引發(fā)了當時社會上一場關于青年價值觀的大討論。1.3國外關于利己與利己主義的觀點從西方來看，英國的霍布斯認為：“利己是人的天性”；法國的愛爾維修認為：“利己享樂思想是道德的基礎”；孔德認為：“如果沒有利己之心，人類就會滅亡?！痹谖鞣竭M入文藝復興時期之后尤其是在工業(yè)化革命后由于最初的反宗教的解放思潮之后產(chǎn)生的以人為主的思想的普遍化，越來越多的人信奉“人而為己，天經(jīng)地義”的庸俗處世哲學，想為“人不為己，天誅地滅”平反。16世紀意大利的馬基雅弗

8、利是西方倫理史上第一個提出完整的人性惡的理論的人，他認為人不但是自私的、利己的，而且現(xiàn)代文明人都必然是一個不擇手段的利己主義者。法國的愛爾維修和霍爾巴赫繼承發(fā)展了霍布斯的觀點。他們認為人的肉體的感受性決定人的行為都是趨樂避苦、自愛自保的。有一定的進步意義。費爾巴哈和車爾尼雪夫斯基則是從人本主義唯物主義歷史觀出發(fā)，認為人的自我保存的機體活動決定人人都是利己的。與霍布斯不同的是，他們兩人在承認利己主義是人生的目的，行