文化自覺(jué)與大國(guó)文化崛起

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1、文化自覺(jué)與大國(guó)文化崛起——王岳川向云駒關(guān)于文化崛起對(duì)話(之二)21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)都在積極謀求國(guó)家和民族的發(fā)展，世界格局出現(xiàn)了全新走勢(shì)，世界局勢(shì)更加紛繁復(fù)雜，充滿挑戰(zhàn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。在全球化背景下，文化在新世紀(jì)成為最引人矚目的國(guó)際話題之一，也成為民族國(guó)家持久發(fā)展的新動(dòng)力，人們更加趨同于這樣的共識(shí)：越是世界化，越需要民族化；越是經(jīng)濟(jì)全球化，越需要文化本土化；越是現(xiàn)代化，越需要多樣化；越是科技化，越需要人文化。文化就是人的生活方式，就是民族個(gè)性的表征，一個(gè)人沒(méi)有文化會(huì)輕飄飄，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化則會(huì)危機(jī)四伏，一個(gè)民族如果文化沉淪、喪失靈魂深度，其處境將極其危險(xiǎn)?？?/p>

2、不見(jiàn)硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)早已在各國(guó)之間悄然興起，對(duì)此，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？（一）全球化時(shí)代的文化爭(zhēng)端意在何方？向云駒（《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》社社長(zhǎng)）：當(dāng)今世界，文化問(wèn)題不僅與經(jīng)濟(jì)、政治相交融，文化問(wèn)題也是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨生死存亡的必答問(wèn)卷。2010年，美國(guó)《新聞周刊》在美國(guó)、加拿大、英國(guó)等國(guó)家進(jìn)行了一次全球網(wǎng)民投票，評(píng)選進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)世界最具影響力的12個(gè)文化大國(guó)，并選出每個(gè)文化國(guó)家最具代表性和影響力的20個(gè)文化符號(hào)。投票結(jié)果顯示，文化大國(guó)排序美國(guó)第一，中國(guó)第二，然后是英國(guó)、法國(guó)、日本、意大利、德國(guó)、俄羅斯、西班牙、印度、希臘、韓國(guó)等。在文化國(guó)家代表性文化符號(hào)中，網(wǎng)民選定

3、的中國(guó)符號(hào)是：漢語(yǔ)、故宮、長(zhǎng)城、蘇州園林、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、莫高窟、唐帝國(guó)、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、功夫、西游記、天壇、毛主席、針灸、中國(guó)烹飪。在這一當(dāng)代人的他者中國(guó)觀中，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)是人類史上古老文明之一，也是古老文明中唯一未曾中斷的文明；中國(guó)文化中令人印象深刻的是語(yǔ)言、古跡、建造、古帝國(guó)的輝煌、獨(dú)特的貢獻(xiàn)于古代世界的生活器物、文學(xué)、戲曲、當(dāng)代政治家、飲食和診病的技藝。文化背后所蘊(yùn)含的力量開(kāi)始為各國(guó)所重視，爭(zhēng)搶文化所有權(quán)的爭(zhēng)端在世界各地不斷上演，對(duì)文化權(quán)的爭(zhēng)奪主要表現(xiàn)為國(guó)際爭(zhēng)端與國(guó)內(nèi)爭(zhēng)吵兩種。就以大家都耳聞目睹都很熟悉的世界非物質(zhì)文

4、化遺產(chǎn)為例吧。目前，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)?jiān)谌澜绶秶鷥?nèi)進(jìn)行得如火如荼，各國(guó)都看到了“非遺”申請(qǐng)成功對(duì)本國(guó)和當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大利益。最近，韓國(guó)的端午祭的“申遺”成功、蒙古國(guó)的“馬頭琴”已單獨(dú)入遺、越南的銅鼓文化入遺、吉爾吉斯的史詩(shī)和阿肯彈唱已入選世界“非遺”名錄，這些遺產(chǎn)因?yàn)榫哂锌缃缧?，在?guó)內(nèi)引起軒然大波.而另一方面，我們卻在理論上對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、韓國(guó)遺產(chǎn)的內(nèi)容與形式等方面又近乎無(wú)知、盲目激動(dòng)，由此在國(guó)際學(xué)術(shù)界造成不良影響。中華文明是世界上最古老、最偉大、最經(jīng)典的文明形式之一。中華文明自有甲骨文文字記錄、表達(dá)、傳播以來(lái)，便在歷史的高端運(yùn)

5、行，并且醞釀和成就了一個(gè)又一個(gè)的文明高峰和文明高潮。但19世紀(jì)末20世紀(jì)以來(lái)，中華文明在他者眼中的地位似乎處于一個(gè)降序狀態(tài)，盡管中國(guó)當(dāng)前的GDP總量已躍居世界第二，但似乎并未改變文化身份、文化地位下降這一狀況，并且連古已有之的文化文明都受到質(zhì)疑和沖擊。這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。王岳川：云駒兄提出的這個(gè)問(wèn)題，我感同身受，深有體會(huì)。我曾經(jīng)在日本金澤大學(xué)任客座教授兩年，近年來(lái)又到過(guò)世界幾十個(gè)國(guó)家，期間觸及和發(fā)現(xiàn)了許多中國(guó)文化的海外形象與處境問(wèn)題，和我們?cè)趪?guó)內(nèi)所感受的大相徑庭。東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)19世紀(jì)以前的文化佩服之至，但是對(duì)20世紀(jì)以降的文化充滿隔膜，有意誤讀甚至敵

6、視。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒(méi)有跟上。一手強(qiáng)一手弱的局面，帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)肯定很多。不光是韓國(guó)申請(qǐng)一個(gè)端午祭的問(wèn)題，連中國(guó)作為四大文明古國(guó)象征的“四大發(fā)明”，在國(guó)外都受到了質(zhì)疑。如前所述，韓國(guó)學(xué)者以韓國(guó)慶州的佛國(guó)釋迦塔發(fā)現(xiàn)的雕版印刷本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》（1966年10月）為據(jù)，提出雕版印刷和金屬活字印刷是韓國(guó)人的“發(fā)明”。一些韓國(guó)學(xué)者撰文，稱此經(jīng)為新羅印本，刊印時(shí)間是公元706至751年，為世界上最早的印刷品，強(qiáng)調(diào)韓國(guó)是雕版印刷的發(fā)源地。有的韓國(guó)學(xué)者甚至呼吁召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織參加，要求國(guó)際社會(huì)予以公認(rèn)。那時(shí)中國(guó)正

7、處于“文化大革命”時(shí)期。到了1978年，芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書(shū)館館長(zhǎng)錢存訓(xùn)教授將這一消息傳進(jìn)來(lái)，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。其實(shí)，1974年在西安西郊出土的單頁(yè)雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》（公元650—670年）已經(jīng)表明中國(guó)是雕版印刷的發(fā)源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經(jīng)》（公元695－699年），同樣可以證明中國(guó)是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。如果說(shuō)，韓國(guó)質(zhì)疑中國(guó)雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，那么，直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國(guó)人古登堡15世紀(jì)“創(chuàng)造”的，還有人認(rèn)為是約翰·芒特蘭或者勞倫斯·克斯特發(fā)明了合金活字印刷，也有人認(rèn)為是約

8、翰·福斯特才是印刷術(shù)的真正發(fā)明者。在西