”刻時(shí)的重嚴(yán)“的下境語(yǔ)

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1、語(yǔ)境下的“嚴(yán)重的時(shí)刻”　　孫少石　　今生和未來(lái)，入世和處世，現(xiàn)實(shí)和理想，世俗和超逸，毒惡和至善，妥協(xié)和執(zhí)著……這樣的詞，或者說(shuō)這樣帶有沖突性的感覺(jué)，聆聽(tīng)并閱讀關(guān)于馬禮遜和伯格里的故事[1]后，在心中是久久縈繞，難以揮去的?！　≌缰軐幩浴八麄兪切┯H切而又高貴的人”。說(shuō)親切，他們?cè)谒麄兡莻€(gè)時(shí)代，沒(méi)有王公將相的家族背景，也不曾經(jīng)歷“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花”的榮耀，他們默默無(wú)聞，清冷過(guò)日，但恪守信仰，在寂寞中不懈努力，看上去是如此平凡，以至于與他們的交流，是心靈的直接對(duì)話;說(shuō)高貴，他們?cè)谒麄兡莻€(gè)時(shí)代，并沒(méi)有關(guān)心現(xiàn)世的“成功”，而是毅然選擇了新奇但未知的遠(yuǎn)方去風(fēng)雨兼程

2、，目標(biāo)了遼闊但孤單的地平線去留下背影[2]，他們是有信仰的人。用生命去詮釋信仰，令人欽佩，用信仰去支撐生命，彰顯高貴。他們留下了故事，作為后人心靈的洗劑，讓我們有楷模去比照去學(xué)習(xí)去體悟?！　∵@樣的初衷肯定是良善的，尤其在當(dāng)代中國(guó)，一個(gè)正形成著“道路通向城市”(蘇力一書(shū)名)局面的國(guó)家，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)誘惑對(duì)舊有制度、規(guī)范的瓦解和重塑，人們更加看重實(shí)際利害和傳統(tǒng)的理想信念逐步淡化，更關(guān)鍵的是無(wú)論是數(shù)據(jù)顯示還是我們的真切感受，這個(gè)社會(huì)的純潔的因子正在一點(diǎn)一點(diǎn)褪去等等呈現(xiàn)的“道德滑坡”的問(wèn)題讓我們談馬禮遜和伯格里應(yīng)該是有意義的;再有，這個(gè)故事的受眾是一群意氣風(fēng)發(fā)、尚未涉世的

3、大學(xué)生，用句政治正確的話——“世界……終究是你們的”，“你們”就是這群像八九點(diǎn)鐘太陽(yáng)的我們。但這畢竟是政治正確，也許會(huì)起到調(diào)動(dòng)情緒的作用，但情緒只能是暫時(shí)的機(jī)會(huì)的，更冷靜地看，如果我們承認(rèn)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里維系并發(fā)展目前的水平，而社會(huì)新秩序的建構(gòu)也不是一時(shí)之功，那么這樣的信仰就注定是奢侈品——人們是生活在生活之中，而活生生的社會(huì)生活并不會(huì)像書(shū)本教條那樣一板一眼?！　≡诮酉聛?lái)的篇幅里，我會(huì)以語(yǔ)境論[3]作為主要的論證方法，試圖分析在“嚴(yán)重的時(shí)刻”里通常情況下的人與信仰、道德的關(guān)系，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)。我認(rèn)為，由于伯格里相對(duì)于馬禮遜在成就上更具有廣泛的社會(huì)價(jià)值[4

4、]，因此從實(shí)際貢獻(xiàn)程度來(lái)看評(píng)價(jià)來(lái)看更加高貴，我將以其作為案例展開(kāi)剖析?！　∫弧　〔窭锏墓适麓笾率沁@樣：如果老老實(shí)實(shí)的話，塞繆爾·伯格里應(yīng)該在英國(guó)文官機(jī)構(gòu)安靜充實(shí)，甚至殷實(shí)地度過(guò)此生，但“個(gè)體現(xiàn)世的幸福，很容易落入擔(dān)憂與恐慌、空虛與厭倦”，出于一種青年特有的書(shū)生意氣，他手捧耶穌的圣諭，轉(zhuǎn)而成為一名職業(yè)傳教士，遠(yuǎn)赴重洋來(lái)到中國(guó)，時(shí)間是1886年，那時(shí)的中國(guó)正處在被以英國(guó)為代表的西方宰割的時(shí)候。雖然他來(lái)自的英國(guó)氣勢(shì)盛盛，但他本人卻相當(dāng)?shù)驼{(diào);并沒(méi)有招鑼打鼓，并沒(méi)有夾道列席，并沒(méi)有燈火酒綠，而是像被發(fā)配——其實(shí)更像自我放逐——似的，來(lái)到了一個(gè)叫石門坎的地方;石門坎在遙遠(yuǎn)的云貴高

5、原上，那里聚居著苗民，而從上海到那里，他們經(jīng)歷了九九八十一難，最后，一路人只活下他和一個(gè)叫邰慕廉的牧師?！　∷麄?cè)谀抢锊冀套畛?0年，慘淡經(jīng)營(yíng)，重復(fù)性地在年終日記中寫(xiě)著“本年度沒(méi)有一個(gè)靈魂獲得拯救”，但他沒(méi)有放棄。在傳教的同時(shí)，他們也會(huì)做“副業(yè)”，如看病，而且這一“副業(yè)”在那個(gè)偏僻的角落很容易轉(zhuǎn)正。16年過(guò)去了，在他甚至都感到失望的時(shí)候，來(lái)了一群大花苗漢子。他們是來(lái)接受上帝的福音嗎?不是，他們是來(lái)讀書(shū)的，人數(shù)越來(lái)越多，多到足以激發(fā)伯格里在這深山老林辦學(xué)校。1905年，石門坎學(xué)校，在這位牧師的主持下開(kāi)學(xué)了，免費(fèi)教授漢語(yǔ)、英語(yǔ)、算術(shù)、體育，招生面也挺大，四面八方都有人前來(lái)投

6、奔?！安怀?年，石門坎小學(xué)相繼建成了宿舍、禮堂、足球場(chǎng)和游泳池，還有一幢有著煙囪和壁爐、可容納200多人的寬敞教學(xué)樓”。伯格里發(fā)揮康沃爾郡人的語(yǔ)言天賦創(chuàng)立苗文。他是這里的教育家，是學(xué)校的校主，就好像廈大的陳嘉庚。1915年夏天，由于得了山區(qū)的傷寒熱，伯格里在高燒和陣痛后平靜地去世?！　∪欢?dāng)這個(gè)英國(guó)人在這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤為了上帝的事業(yè)苦苦支撐時(shí)，他們的同胞、他們的同事正在這塊土地的東方的海面上耀武揚(yáng)威、陸地上燒殺搶掠，桌面上面目猙獰，桌面下狗茍蠅營(yíng)，而且他們認(rèn)為這也是為上帝而奔走，就像美國(guó)傳教士謝衛(wèi)樓說(shuō)的：對(duì)一個(gè)半開(kāi)化的野蠻國(guó)家復(fù)仇，是“正義的，也是必要的”[5]。我們似乎

7、可以下這么一個(gè)判斷基督教愛(ài)一切人的精神在對(duì)外侵略的大潮中已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的改變，善良恭謙、溫情脈脈、大慈大悲已經(jīng)成為過(guò)去，殘暴恣睢、無(wú)惡不作、文過(guò)飾非正在上演，而還好，還有伯格里，還有馬禮遜這樣的“異類”，他們有本源的信仰，至少我們關(guān)心的是他們沒(méi)有像那些數(shù)不清的洋鬼子一樣沒(méi)有對(duì)我們做歹事?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，大約就是這樣。　　但是我很懷疑對(duì)基督教的這種信仰缺失的批判。如果我們“同情的理解(包括批判)”[6]，去設(shè)身處地地考察，公道一點(diǎn)，也許就不是如此。首先，宗教包含著儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性[7]的要素，這些要素讓宗教帶了