實(shí)證主義、現(xiàn)實(shí)主義與詮釋主義

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1、實(shí)證主義、現(xiàn)實(shí)主義與詮釋主義本體論與認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)中的基本問(wèn)題之一，而之所以成為哲學(xué)中的基本問(wèn)題，又是由于這是人類日常生活與思維領(lǐng)域中的基本問(wèn)題。所謂本體論，是人對(duì)外在世界（自然界或者人類社會(huì)，或者二者的結(jié)合）的看法，即世界是什么樣的問(wèn)題。例如，馬克思將人類社會(huì)視為階級(jí)的聚合，這就是他關(guān)于人類社會(huì)的本體論；女性主義者將男女地位差異視為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本特征，這也是他們對(duì)于人類社會(huì)的本體論。他們都論述了社會(huì)是什么樣子的，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)他們對(duì)于社會(huì)的不同看法。所謂認(rèn)識(shí)論，是人通過(guò)什么途徑認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。在本體論這一層面上，大致可以劃分出客觀

2、主義的本體論與建構(gòu)主義的本體論兩種類型，這兩種本體論對(duì)世界的認(rèn)知具有根本性差異?？陀^主義的本體論認(rèn)為周圍世界（自然界、人類社會(huì)）是客觀存在的，它們的存在與變化是自身發(fā)展的結(jié)果，而與人的觀念、意識(shí)等主觀因素?zé)o關(guān)，我們所身處的和體會(huì)到的世界就是一個(gè)客觀的世界、真實(shí)的世界。而建構(gòu)主義的本體論則認(rèn)為周圍世界是人所建構(gòu)的結(jié)果，是人根據(jù)自己的觀念和意識(shí)而形成的印象，是一個(gè)隨著人們觀念與意識(shí)的不同而變動(dòng)的世界，不同人眼中的周圍世界是不一樣的。也就是說(shuō)，建構(gòu)主義認(rèn)為也許存在一個(gè)客觀世界，但那個(gè)客觀世界是人所不能認(rèn)識(shí)和體會(huì)的，人所認(rèn)識(shí)到的和體會(huì)到的以

3、及所談?wù)摰氖澜缍际墙?jīng)由人的觀念、意識(shí)和感覺(jué)過(guò)濾之后的產(chǎn)物，沾染了人的主觀因素，是人的主觀因素建構(gòu)的結(jié)果。而客觀主義認(rèn)為存在一個(gè)真實(shí)世界，而人也能夠把握原版的真實(shí)世界，人所認(rèn)識(shí)和體會(huì)的世界與真實(shí)世界是一致的，他們都是客觀的，人的主觀因素是一個(gè)完全通透而不會(huì)存在過(guò)濾和修正的中介，這個(gè)中介前面與后面的世界是完全一樣的。通俗一點(diǎn)兒說(shuō)，客觀主義認(rèn)為我們眼中的世界是真實(shí)的，建構(gòu)主義認(rèn)為我們眼中的世界是虛幻的。我們可以舉一個(gè)例子，以全球化為例。客觀主義的本體論會(huì)認(rèn)為全球化是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，是我們所處世界的基本特征，是資本、技術(shù)、人力資源與商品

4、在全球范圍內(nèi)的真實(shí)流動(dòng)所構(gòu)成的一個(gè)真實(shí)情況，并不會(huì)因?yàn)槿藗兊姆裾J(rèn)而不存在。而建構(gòu)主義則恰恰相反，他們會(huì)認(rèn)為全球化只不過(guò)是一種觀念存在，根本沒(méi)有什么全球化，人們眼中的全球化只不過(guò)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的一些情形在觀念中建構(gòu)的產(chǎn)物，并轉(zhuǎn)而用這一觀念來(lái)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，從而使得全球化似乎是一種事實(shí)；與全球化相比，毋寧說(shuō)世界更是一種區(qū)域化的態(tài)勢(shì)，甚至區(qū)域化本身也是一種建構(gòu)的結(jié)果。再舉一個(gè)例子，例如國(guó)家利益。客觀主義的本體論會(huì)認(rèn)為國(guó)家利益是確實(shí)存在的，它就像是桌上的茶杯一樣存在那里，對(duì)我們每個(gè)人都是不可或缺的，需要我們采取政策行動(dòng)去保衛(wèi)和促進(jìn)。而建

5、構(gòu)主義則認(rèn)為，沒(méi)有什么客觀的國(guó)家利益，國(guó)家利益只不過(guò)是主觀建構(gòu)的結(jié)果，沒(méi)有人能夠把握所謂的國(guó)家利益，不同人眼中的國(guó)家利益差距甚遠(yuǎn)，人們所認(rèn)為的國(guó)家利益只不過(guò)是意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)慕Y(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，客觀主義與建構(gòu)主義都有案例支撐，都非常有道理，都使我們眼界大開(kāi)，不能說(shuō)哪一個(gè)是錯(cuò)的哪一個(gè)是對(duì)的。其中的原因就在于我們的世界是客觀基礎(chǔ)上的建構(gòu)，我們所看到的、聽(tīng)到的、思考的世界都是客觀與建構(gòu)兩種因素的混合，是外在世界與內(nèi)在世界相互作用的結(jié)果。正如一個(gè)雜面窩頭，你不可能在現(xiàn)實(shí)中把它分為小麥面和玉米面，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)完全融合到一起了，但你可以在理論上把它分

6、為小麥面與玉米面，這恰恰使我們更充分地認(rèn)識(shí)了這個(gè)窩頭。這就是人類抽象思維的偉大之處，也是概念化與理論研究的偉大之處，就是通過(guò)抽象概念的形式讓我們更好的理解這個(gè)世界。很多時(shí)候，我們所需要做的是，當(dāng)別人說(shuō)這個(gè)窩頭是玉米面時(shí)，我們需要在旁邊大聲地說(shuō)：“它也是小麥面的。”當(dāng)客觀主義者提出世界的客觀性時(shí)，我們也需要呼吁：“世界也是建構(gòu)的?！边@就是所謂的百家爭(zhēng)鳴與人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。在認(rèn)識(shí)論這一層面，大致有實(shí)證主義/科學(xué)主義、現(xiàn)實(shí)主義與詮釋主義的類型劃分，每種類型都與一定的本體論相聯(lián)系，并且具有各自認(rèn)識(shí)論上的特征。實(shí)證主義堅(jiān)持客觀主義的本體論，它認(rèn)

7、為世界是真實(shí)存在的，也是可以觀察到的，人們所體會(huì)到的世界就是真實(shí)的世界；人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)世界，就必須通過(guò)觀察來(lái)取得各種資料，主要是量化的數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、價(jià)值中立的處理，來(lái)得到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；人們的這種認(rèn)識(shí)結(jié)果可以通過(guò)新的案例來(lái)加以印證，至少在理論上要能夠得到否證，符合新案例的認(rèn)識(shí)將被作為可信的客觀規(guī)律保存下來(lái)；人類社會(huì)同自然界一樣具有客觀規(guī)律性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的主觀因素可以忽略不計(jì)；人類社會(huì)也能夠通過(guò)科學(xué)方法來(lái)加以認(rèn)識(shí)，并且可以形成具有普適性的一般規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)主義同樣堅(jiān)持客觀主義的本體論，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的可認(rèn)識(shí)性

8、，并且也致力于總結(jié)一般規(guī)律；但與實(shí)證主義不同的是，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人類社會(huì)中存在一些深層的結(jié)構(gòu)性因素，這些因素是無(wú)法通過(guò)觀察而直接得出結(jié)論的；這些結(jié)構(gòu)性因素并非不可認(rèn)知，它可以通過(guò)基于觀察的抽象思維所把握；表象與事實(shí)是二分的，表象并不一定