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《俞吾金：學術創(chuàng)新與學術規(guī)范》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、俞吾金.學術創(chuàng)新與學術規(guī)范.中國研究生.2010年第2期.P4：人生活在這個世界上，不管他是否愿意，實際上都受到了兩種不同規(guī)則的約束：一是不得不和自然打交道，二是不得不和其他人打交道。人和自然打交道，就要受到自然規(guī)律的約束，哪怕你要創(chuàng)造發(fā)明，也要符合自然規(guī)律，否則創(chuàng)造出來的東西就會無效，如水動機。人同時還要和其他人打交道。人與人之間打交道又必須遵守法律，法律是由人制訂出來的，人與人之間相處需要法律，如果沒有法律，就會沒有秩序，亂成一團。另外我們還得有一些規(guī)則，比如打籃球，如果沒有規(guī)則，籃球是打不下去的。我想
2、大家都能夠明白，如果要搞學術研究，就必須遵守學術研究的規(guī)范。學術自由與學術民主我要講的第一個問題是學術自由和學術民主，因為有人提出來，要用學術民主來解決目前普遍存在的學術腐敗問題。我認為，這個說法是有問題的。我們必須嚴格地區(qū)分以下兩個概念，即學術自由與學術民主。每個人都會承認，學術活動存在著兩種不同的類型：一類是學術研究活動。在這種活動中，我們只能談學術自由。比如，我本人有一種觀點，與在座的所有人的觀點都不同。在這樣的情況下，我沒有必要放棄自己的觀點，認同大家的觀點。因為真理有時在少數(shù)人手里。反過來說，大部
3、分人堅持的觀點并不一定是正確的。在歐洲中世紀，幾乎所有的人都認定太陽是圍繞地球旋轉的，但后來這種觀點遭到了哥白尼等人的否定。另一類需要投票的學術活動，比如學術領導班子的選舉、學術申請課題的評審、學術論著的評獎等等。在這類活動中，遇到委決不下的情況，就需要投票表決。學術民主只適合于這類需要投票的學生活動。如果把學術民主運用到它適合的范圍之外去，就會出大問題。也就是說，學術民主在被錯誤運用的情況下，不但不能起到遏制學術腐敗的作用，反而會助長學術專制主義，從而加劇學術上的腐敗。總之，我們必須把學術民主與學術自由概
4、P5念嚴格區(qū)分開來，因為它們有各自適用的范圍。學術創(chuàng)新與尊重前賢我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些青年人寫文章，說自己提出了一個新觀點，但從他文章的注釋上看，他在自己的研究領域里沒有讀過多少書。其實，“新”是相對于“舊”來說的。如果一個人沒有讀過以前的研究論著，怎么會知道自己的觀點是新的呢？我在哲學系工作了20多年，經(jīng)常接到年輕人的信，說自己提出了什么觀點。事實上，他所謂的“新觀點”，2000多年前就有人提出了，由于他沒有讀前人的論著，所以就誤以為自己的觀點是新的了。以這樣的方式研究問題，撰寫論文，不但對自己不負責，對學術不
5、負責，也對前賢不尊重。仿佛人類思想史是從他學會思考的那一天開始的，真可謂“無知者無畏了”。要創(chuàng)新，先要了解什么是舊的。人們常說博覽群書，博覽群書的動機是什么？在我看來，博覽群書的第一個動機不是為了掌握知識，而是為了知道前賢已經(jīng)說過哪些話，以便我們今天說時，不會與他們重復。如果連前人的書都沒有讀過，連他們說過什么都不知道，又怎么知道自己說的話就是新的呢？另外，“舊”的東西就一定不好，“新”的東西就一定是好的嗎？創(chuàng)新在很多情況下，就是對“舊”的復興。畢加索作為立體派創(chuàng)始人，很多繪畫顛覆了歐洲近代的繪畫傳統(tǒng)，卻復
6、興了古代埃及和南美洲的巖雕、木雕等藝術品中的繪畫和造型風格，不管是1907年的《阿維尼翁的姑娘》，還是二十世紀30年代的《格爾尼卡》，我們都能從中讀出從更古老的文明傳統(tǒng)中顯現(xiàn)出來的繪畫元素，不難看出，他是通過對更古老傳統(tǒng)的復興來表達他的創(chuàng)新。所以這個世界上沒有絕對的創(chuàng)新，相當一部分創(chuàng)新意味著對傳統(tǒng)的回歸。因此，談創(chuàng)新要謹慎，新的不一定好，舊的不一定壞，并且要創(chuàng)新就必須熟悉全部舊的東西，不熟悉的話創(chuàng)新就無從談起。通常，我們閱讀大思想家的著作，讀得越多，對他的敬意就會越低，為什么？因為經(jīng)過細讀就會發(fā)現(xiàn)，他的所有
7、思想都有來源。真正構成他與前人和同時代人相比較的獨創(chuàng)性部分還是比較少的，大量的思想都是對前人的傳承。所以搞學術研究要創(chuàng)新，要退回到書房，捧起書來一本接一本地讀下去，讀得越多，寫出來的有新意的文章才可能越真實，不然的話，可能寫出了的觀點，在2000年前，或者500年前別人就已經(jīng)說過了，這種創(chuàng)新不過是炒冷飯而已。在講到學術創(chuàng)新時，還要把重寫和重復區(qū)分開來。重寫要求有新觀點，如果沒有新的觀點，那就是重復。馮友蘭先生認為中國當代沒有哲學家，只有哲學史家，我不太同意。我的看法是，要想寫出真正的哲學史，哲學史家必須同時
8、是一個思想家和哲學家。如果他沒有新的哲學觀點，沒有對哲學范式的新理解，就絕對寫不出新東西。因為寫出來的東西不可能超乎你的思想，就像皮膚上的腫塊不能超越你的皮膚一樣。只要在框架內(nèi)，帶著傳統(tǒng)思想的鐐銬，不管怎樣舞蹈，都屬于舊的時代，和新時代沒有任何關系。如果要寫出新意，必須具有深刻的批判能力，能夠超越舊的理論規(guī)范和核心原則，不然所謂新的言談和寫作永遠只是種笑話，不可能產(chǎn)生真正的研究成果。兩種不同的學術規(guī)范德國學者費希
