設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義時(shí)期與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)的關(guān)系淺議

設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義時(shí)期與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)的關(guān)系淺議

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1、設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義時(shí)期與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)的關(guān)系淺議  [摘要]20世紀(jì)初,伴隨著西方國(guó)家工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,社會(huì)需求和商業(yè)需求需要新的設(shè)計(jì)觀和技術(shù)體系來(lái)解決。同時(shí)在1929年~1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī),社會(huì)財(cái)富分配不均,人收入不足,購(gòu)買力弱的時(shí)代背景下,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便在此背景之下應(yīng)運(yùn)而生?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式之一是反對(duì)裝飾的簡(jiǎn)單幾何體,以及功能主義是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),并認(rèn)為理性美是功能的最好表達(dá),同時(shí)打破了千百年來(lái)設(shè)計(jì)為貴族服務(wù)的立場(chǎng)。同時(shí)在這一時(shí)期,設(shè)計(jì)現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象、哲學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象之間也存在著許多聯(lián)系?! 關(guān)鍵詞

2、]現(xiàn)代主義時(shí)期工業(yè)時(shí)代理性主義功能主義  中圖分類號(hào):B925文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-914X(2013)06-0183-01  從印象派之后世界的藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等時(shí)期,通過(guò)這一年的學(xué)習(xí),在這里我淺談在現(xiàn)代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)期,設(shè)計(jì)與藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)之前存在著哪些關(guān)系。  首先,何謂設(shè)計(jì)?通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)導(dǎo)論的學(xué)習(xí),我認(rèn)為設(shè)計(jì)不但是一種單純的行動(dòng),而是一個(gè)有意識(shí)、有目的,具有人主觀能動(dòng)性的技術(shù),同時(shí)也是豐富的歷史產(chǎn)物。好的設(shè)計(jì)要有美感,既要考慮到藝術(shù)價(jià)

3、值同時(shí)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益?! ∪欢貏e是在現(xiàn)代主義時(shí)期,設(shè)計(jì)與藝術(shù)又有著什么關(guān)系呢。在現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景下,現(xiàn)代主義要求設(shè)計(jì)應(yīng)多關(guān)注當(dāng)今社會(huì)面對(duì)的重大問(wèn)題,反純藝術(shù)――“裝飾即罪惡,形式追隨功能”,同時(shí)對(duì)后現(xiàn)代主義“少一點(diǎn)美學(xué),多一點(diǎn)倫理”的理念也產(chǎn)生了很大的影響。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師認(rèn)為,設(shè)計(jì)應(yīng)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義的理性,不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品外觀的標(biāo)新立異,風(fēng)格上的花樣翻新并不能滿足工業(yè)文明時(shí)代,機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)展要求。  例如在這個(gè)時(shí)代背景下,著名的設(shè)計(jì)院校德國(guó)包豪斯學(xué)院便強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)、工業(yè)之間建立一種新的關(guān)系――即與工業(yè)機(jī)械文

4、明相適應(yīng)的簡(jiǎn)介、概括、抽象的形式感同傳統(tǒng)的手工藝相結(jié)合,在理性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,不失其簡(jiǎn)約、明了、無(wú)多余裝飾的藝術(shù)美感。再比如羅爾?莫里諾的((Arabesque))桌子,具有單純的輪廓,簡(jiǎn)單、輕便的特質(zhì),既滿足了工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化大生產(chǎn),同時(shí)也不失人們追求藝術(shù)的生活品質(zhì)。  因此,簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜,平淡優(yōu)于鮮艷奪目;單一色調(diào)優(yōu)于五光十色;經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦,理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚,正恰恰反映了現(xiàn)代主義計(jì)的基本原則,同時(shí)也很好的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義時(shí)期,設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系?! 《軐W(xué)作為人類理性的最高形式,作為一種科學(xué)的世界觀、人生觀、方法論

5、,在現(xiàn)代主義時(shí)期,是否也會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行正確的指導(dǎo)?或者說(shuō),究竟是藝術(shù)設(shè)計(jì)引導(dǎo)了哲學(xué)的發(fā)展,還是二者在某種條件下相互作用?以下便是我對(duì)設(shè)計(jì)與哲學(xué)關(guān)系的論述?! ∥以谡n堂上學(xué)習(xí)到,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生,其中一個(gè)政治背景便是馬克思主義的誕生。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(一下簡(jiǎn)稱手稿)以及晚年創(chuàng)作的《資本論》的“勞動(dòng)過(guò)程”章節(jié)中,都認(rèn)為,人的勞動(dòng)生產(chǎn)以及造物活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)這一目的便要運(yùn)用一定的規(guī)律。因此,人類在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中,也要運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)造型?! ⊥瑫r(shí),社會(huì)實(shí)踐決定了上層建筑,生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定了文化

6、意識(shí)形態(tài)?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為其社會(huì)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式,按此邏輯而言必將對(duì)意識(shí)形態(tài),也可說(shuō)是哲學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。而馬克思說(shuō)“感性是偉大的,感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。然而在現(xiàn)代主義前期,產(chǎn)生一種機(jī)械美學(xué),過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的物質(zhì)屬性而徹底否定其精神內(nèi)涵,因此難免冷漠缺乏人情和人性。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出,在設(shè)計(jì)造型中,設(shè)計(jì)師要按照美的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品,不能忽視產(chǎn)品的精神實(shí)質(zhì)。物品包括價(jià)值和使用價(jià)值,在重視其使用價(jià)值的同時(shí),藝術(shù)價(jià)值,美學(xué)價(jià)值也不能全盤否定?! ∫虼嗽诂F(xiàn)代主義的時(shí)代中,我認(rèn)為哲學(xué)與設(shè)計(jì)是相互引導(dǎo)。哲

7、學(xué)為設(shè)計(jì)師提供科學(xué)的世界觀和方法論,比如馬克思在《手稿》中談到人亦需要一雙欣賞形式美的眼睛,不能將純藝術(shù)與造物勞動(dòng)中的規(guī)律運(yùn)用分離開來(lái),藝術(shù)與設(shè)計(jì)可以相互補(bǔ)充和融合。因此我認(rèn)為,馬克思的這一思想,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是有很大的啟示?! 〈藭r(shí)代與馬克思思想不同的哲學(xué)家尼采。由于兩次世界大戰(zhàn)的破壞,開始對(duì)人們理性深刻懷疑,理性這曾經(jīng)人類的驕傲,卻充當(dāng)了自相殘殺的工具。但我想說(shuō),哲學(xué)的世界是沒有對(duì)錯(cuò)的,只是看問(wèn)題的角度不同,得出不同的觀點(diǎn)而已。  然而再回到現(xiàn)代主義時(shí)期的文學(xué)。進(jìn)入20世紀(jì)的世界,是一個(gè)尼采預(yù)示著所謂虛無(wú)主義的

8、世界,在整個(gè)世界經(jīng)歷過(guò)2次世界大戰(zhàn)的陰霾后,整個(gè)世界表現(xiàn)著深刻的惶恐、不安,對(duì)人類理性的深刻懷疑。在這個(gè)時(shí)代背景下,出現(xiàn)了所謂存在主義注重自我,注重人生價(jià)值的哲學(xué),出現(xiàn)了所謂荒誕派的文學(xué),出現(xiàn)了非理l生主義的尼采,叔本華,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這個(gè)世界的背景是物質(zhì)的,而人

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