關(guān)于歷史認(rèn)識論的幾點思考

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1、關(guān)于歷史認(rèn)識論的幾點思考從主要關(guān)心和研究歷史問題，轉(zhuǎn)移到在關(guān)心和研究歷史問題的同時，也關(guān)心和研究史學(xué)自身的問題，這是本世紀(jì)以來史學(xué)研究的一大變化和特點。歷史認(rèn)識論的研究，就是在這種變化中產(chǎn)生的一個新領(lǐng)域。有關(guān)當(dāng)前歷史認(rèn)識論的研究任務(wù)，筆者同意趙吉惠先生的觀點：反省和重建（趙吉惠先生在《歷史研究》(1993年第4期)上發(fā)表的論文題目，就是《當(dāng)代歷史認(rèn)識論的反省和重建》），即考察和反省西方歷史認(rèn)識論的一些主要論點，重建科學(xué)的歷史認(rèn)識論。反省是為了重建，重建必須要有認(rèn)真切實的反省。否則，科學(xué)的歷史認(rèn)識論只是

2、一個有名無實的空招牌。歷史認(rèn)識論是一門反思性的研究，而其自身也須時時反思和反省。唯有這樣才能少走彎路，避免重蹈前人的失誤。本著這樣的認(rèn)識，筆者寫成此文，承接趙吉惠先生《當(dāng)代歷史認(rèn)識論的反省與重建》一文中提出的問題，作進(jìn)一步的探討。同時，也對西方歷史認(rèn)識論的兩個主要流派：客觀主義歷史認(rèn)識論（本文所謂的客觀主義歷史認(rèn)識論，僅指蘭克學(xué)派的歷史認(rèn)識論思想）和主觀唯心主義、相對主義歷史認(rèn)識論在這些問題上的論點作一番考察和反省。一與“一般的以現(xiàn)實存在的事物為對象的認(rèn)識活動不同，歷史認(rèn)識的對象是既往的事物，它既不能

3、直接觀察、也不能通過任何實驗的方法來復(fù)制、再現(xiàn)。面對這些看不見、摸不著的認(rèn)識對象，歷史認(rèn)識者常常會發(fā)問：歷史事實在哪里?作為認(rèn)識對象的事實在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實為對象的研究者無須關(guān)心的問題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識上還存在著很大的分歧。歷史事實在哪里?或者簡單地說，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對主義歷史認(rèn)識論討論較多、分歧也較大的一個問題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識論的反省和重建》一文(以下簡稱趙文)中，從另一個角度—

4、—究竟是有一種歷史事實，還是有兩種歷史事實——討論了這個問題。歷史事實究竟在哪里呢?或者說，究竟是一種歷史事實，還是有兩種歷史事實呢?首先，我們來考察一下客觀主義歷史認(rèn)識論和主觀唯心主義、相對主義歷史認(rèn)識論對這個問題的看法。客觀主義歷史認(rèn)識論認(rèn)為．，歷史事實是客觀的，它存在于歷史認(rèn)識主體之外并不受其影響。歷史事實以直接的方式“封存”在史料之中，尤其是原始資料之中。歷史認(rèn)識主體只要按照——定的規(guī)則和程序(統(tǒng)稱為史料的外部批判和內(nèi)部批判)，就可以獲得它們，將它們移入自己的歷史著作中?！皻v史學(xué)家從第一手資料

5、提取歷史事實后，即可‘直接’把它搬到自己的史學(xué)著作中去，既不用改變它在歷史鏈條上的位置，也不用涉及它在這個鏈條上的作用和意義”（巴爾格：《歷史學(xué)的范疇和方法》，華夏出版社1989年3月版，第146—l47頁）。對歷史認(rèn)識真實性的威脅主要來自歷史認(rèn)識主體。因此，歷史學(xué)家應(yīng)該、而且可以做到排除“自我”、消滅“自我”，他應(yīng)該是一件工具、一面鏡子、一架傳遞歷史聲音的機器。只有這樣，才能真正做到“如實地說明歷史”，做到“不是我在說話，而是歷史在借我的口說話”（巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海譯文出版社19

6、87年2月版，第12頁。）。他們相信事實本身就會說話，能讓歷史事實自己來說話的歷史學(xué)家才是最好的歷史學(xué)家。主觀唯心主義、相對主義歷史認(rèn)識論不同意客觀主義歷史認(rèn)識論對“歷史事實”的解釋。他們認(rèn)為，把歷史事實看成是“硬邦邦的”、“冷冰冰的”、“像磚頭和木塊那樣具有一定形狀和明顯固定輪廓的東西”是荒謬可笑的，“相信歷史事實的硬核客觀地、獨立地存在于歷史學(xué)家的解釋之外，這是一種可笑的謬論，然而這也是一種不易根除的謬論”（卡爾：《歷史是什么?》，商務(wù)印書館1981年版，第1頁。）。歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，歷史學(xué)家

7、不可能與它打交道，“這些已經(jīng)消失了的客觀事實被關(guān)于它們的暗淡的反映和模糊的印象或觀念所代替，而且這些觸摸不到的、暗淡模糊的反映和印象都是發(fā)生過的真實事件所留下的全部東西”（貝克爾：《什么是歷史事實》，載于《現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》上海譯文出版社1984年11月版，第230頁）?？枴へ惪藸柦忉屨f：“我們承認(rèn)有兩種歷史：一種是一度發(fā)生過的實實在在的一系列事件，另一種是我們所肯定的并且保持在記憶中的意識上一系列事件。第一種是絕對的和不變的，不管我們對它怎樣做法和說法，它是什么便是什么；第二種是相對的，老是

8、跟著知識的增加或精煉而變化的。這兩系列事件或多或少是相應(yīng)的，我們的目的便是求這兩種相應(yīng)盡量確切；但是事實的實在的一系列，在我們看來，只存在于我們所肯定并且保持在記憶中的那意識上的一系列之中。這便是為什么我不得不把歷史和歷史知識等同起來。為了一切實用的宗旨，對我們和對目前的一時來說，歷史便是我所知道的歷史”（貝克爾：《人人都是他自己的歷史學(xué)家》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年6月版，第259—260頁）。從表面上看，客觀主義歷史認(rèn)識論和