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《淺論發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)：資源枯竭型城市轉(zhuǎn)型之路 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)：資源枯竭型城市轉(zhuǎn)型之路〔論文關(guān)鍵詞〕和諧社會(huì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；資源枯竭型城市 〔論文摘要〕人與自然和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)構(gòu)建人與自然和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)與構(gòu)建人與自然和諧社會(huì)之間存在著內(nèi)在邏輯，資源枯竭型城市應(yīng)通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，來解決目前存在的人與自然的不和諧問題，資源枯竭型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，需要宏觀政策的支持和經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新，地方政府則需要在微觀主體培育和鼓勵(lì)公眾參與等方面發(fā)揮作用?！ ‘?dāng)前，中國(guó)正處于重化工業(yè)發(fā)展階段和城市化加速發(fā)展時(shí)期
2、，而我們的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)卻十分嚴(yán)峻，一些地方環(huán)境污染問題相當(dāng)嚴(yán)重，隨著人口總量和消費(fèi)需求的增加，對(duì)自然資源和環(huán)境的需求還會(huì)不斷上升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾將日益突出。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要因素，由資源環(huán)境問題引起的各種社會(huì)矛盾，已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會(huì)和諧。資源枯竭型城市，是中國(guó)當(dāng)前資源與環(huán)境問題中的典型案例，分析它們?nèi)绾伟l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，緩解資源與生態(tài)環(huán)境壓力，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于中國(guó)其它地區(qū)和城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)有借鑒意義。 一、發(fā)展循
3、環(huán)經(jīng)濟(jì)與構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在邏輯 ?。ㄒ唬┤伺c自然和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ) “和諧社會(huì)”的概念最早在1803年，由空想社會(huì)主義者傅立葉在《全世界的和諧》一書中提出，他預(yù)言不合理不公正的現(xiàn)存制度將被新的“和諧制度”所代替；1842年，另一位空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》中，鮮明地提出了和諧社會(huì)的內(nèi)涵，把社會(huì)主義視為和諧與自由的社會(huì)，并且指出，新社會(huì)不是個(gè)人和諧，而是全體和諧；馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，主張未來社會(huì)在人與人、人與社會(huì)之間，以及在人與自然之間都應(yīng)該形成和諧關(guān)系，首
4、次在人與社會(huì)和諧之外提出了人與自然和諧。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)于和諧社會(huì)的理解都是局限于前者，社會(huì)活動(dòng)如此，學(xué)術(shù)研究亦然，人與自然和諧一直沒有得到應(yīng)用的關(guān)注[1]。 然而，200多年來工業(yè)化進(jìn)程，使人與社會(huì)和自然關(guān)系都經(jīng)歷了空前巨變。就自然來說，自然的自在平衡被打破，在傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀的指向下，自然不再是人的家園，而是攫取和聚斂財(cái)富的物質(zhì)來源，這導(dǎo)致了社會(huì)與自然之間關(guān)系的失諧，也加劇了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的惡化。直至今天，我們?nèi)栽跒檫@種盤剝自然的行動(dòng)付出代價(jià)。人們開始對(duì)此反思，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行反思
5、，并提出要建立以人為本，人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的可持續(xù)發(fā)展觀，即發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能超越自然環(huán)境的限制。 顯然，這一轉(zhuǎn)變改變了和諧社會(huì)的內(nèi)核，即和諧社會(huì)不僅僅是人與人、人與社會(huì)的和諧，而是建立在人與自然和諧基礎(chǔ)上的人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)和諧以人與自然的和諧為根基，不僅是在資源的意義上，而且是在家園的意義上，人與自然和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分，良好的生態(tài)環(huán)境是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本保障。生態(tài)環(huán)境不僅是人類生存的空間，而且是
6、人類生存發(fā)展必不可少的資源，是人類生命有機(jī)體的血脈，是人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的載體，它可以減少或消除因生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺導(dǎo)致的各種社會(huì)矛盾，是社會(huì)關(guān)系和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]?！ 。ǘ┭h(huán)經(jīng)濟(jì)與人與自然和諧社會(huì)的構(gòu)建 在人類社會(huì)中，聯(lián)系人與人及人與自然之間的最重要的紐帶就是經(jīng)濟(jì)。因此可以說，和諧社會(huì)能否得以實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段來看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。第一種是傳統(tǒng)模式。它不考慮環(huán)境因素，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的征服，缺乏保護(hù)環(huán)境的意
7、識(shí)，是一種“資源——產(chǎn)品——污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟(jì)過程。第二種是“過程末端治理”模式，它開始注意環(huán)境問題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過程的末端采取措施治理污染。結(jié)果，治理的技術(shù)難度很大，不但治理成本高，而且使生態(tài)惡化日益嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益都很難達(dá)到預(yù)期目的。第三種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。在物質(zhì)循環(huán)利用基礎(chǔ)之上，按照自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)共生的原理來設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)體系，通過廢棄物的交換和使用將不同企業(yè)聯(lián)系在一起，形成“自然資源——產(chǎn)品——再生資源”的物質(zhì)閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，
8、所有的物質(zhì)和能源在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理和持久的利用，從而使生產(chǎn)和消費(fèi)過程中投入的自然資源最少，人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的排放或危害程度最小，即實(shí)現(xiàn)低投入、高效率和低排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 比較人類三種發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式顯然是對(duì)自然環(huán)境損害最低的發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式認(rèn)為生態(tài)閾值的客觀存在是循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本前提之一，環(huán)境的凈化能力和承載力是有限的，一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越了生態(tài)閾值，就可能發(fā)生波及整個(gè)人類的不可逆地災(zāi)難性后果[3]。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的減量化、再使用、再循環(huán)3R原
