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《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想對(duì)后世的影響 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想對(duì)后世的影響論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的緣由、歷史發(fā)展線索以及審美趨向等方面，探討其對(duì)后世的影響．結(jié)果袁明，國(guó)人服飾審美觀念體現(xiàn)出趨同化審美、中性化審美、社會(huì)效應(yīng)等三大心理特征． 論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想；政治倫理思想；等級(jí)觀念；趨同化心理；社會(huì)效應(yīng)；民族文化特色 在現(xiàn)實(shí)生活中，一談到服飾，人們總會(huì)有一種眼前為之一亮的感覺(jué)：千姿百態(tài)的款式，姹紫嫣紅的色彩，變幻莫測(cè)的材料，出神人化的制作工藝，可以頓時(shí)將人體裝扮出各種效果來(lái)；一談到服飾美，人們又難免會(huì)陷入一種茫然的狀態(tài)：穿在別人身上挺漂亮，穿在自己身上卻未必漂亮，在商場(chǎng)里看著不錯(cuò)，回到家
2、里那種感覺(jué)卻找不著了，曾經(jīng)作為“招牌”或“時(shí)尚”的服裝，沒(méi)過(guò)多久很快就變成了昨日黃花，難登大雅之堂．從直覺(jué)和現(xiàn)象角度看，服裝確實(shí)有誘惑人的地方，讓人愛不釋手；然而要從美學(xué)和理論的角度說(shuō)出服裝美與不美，究竟美在何處，為什么會(huì)美，卻不是一件容易的事．前者靠的是感覺(jué)，后者憑的是理性．在2000多年前，柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中，早就記錄了蘇格拉底和希庇阿斯討論什么是美的問(wèn)題時(shí)得出了“美是難的”的結(jié)論．感覺(jué)是稍縱即逝的，理性則喜歡刨根問(wèn)底，只有在探究到服飾所蘊(yùn)含的文化和美學(xué)內(nèi)涵之后，才可能有所言說(shuō)，在知其然中也力求知其所以然． 對(duì)于從事服飾專業(yè)研究的人士來(lái)說(shuō)，只有系統(tǒng)深入地了解
3、服飾的歷史演變過(guò)程，搞清服裝與政治、經(jīng)濟(jì)、倫理觀念、民族文化和審美學(xué)之問(wèn)所存在的微妙關(guān)系，研究服飾的深層文化結(jié)構(gòu)和美學(xué)意蘊(yùn)，才有可能在分析中將服飾的文化價(jià)值和美學(xué)深意挖掘出來(lái)，見常人所不能見，說(shuō)常人所不能說(shuō)，使服裝從一種現(xiàn)象，升華為一門學(xué)問(wèn)，從悅?cè)搜勰康娜粘?shí)用品，轉(zhuǎn)變成耐人尋味的文化與美學(xué)“符號(hào)”，這樣才能真正上升到理性的高度．基于上述思考，本文試圖從社會(huì)發(fā)展的角度，探求中華服飾美學(xué)思想的淵源． 1服飾美學(xué)思想的緣起 通過(guò)一些歷史考古出土的實(shí)物和史籍資料記載，可以看到中華民族在遙遠(yuǎn)的仰韶文化時(shí)期便開始制作麻纖維的織物服裝，告別了以獸皮樹葉遮體的原始狀態(tài)，從而進(jìn)入到以
4、手工為主體的服飾文明的時(shí)期．進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，早期的奴隸主們?yōu)榱俗约旱慕缴琊?，將包括服飾在?nèi)的一切生活要素都政治化、等級(jí)化和倫理觀念化，將服飾納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的組成部分，并以“禮”和“法”的形式來(lái)約束人們對(duì)服飾的理解和使用，使穿衣戴帽被緊緊地籠罩在政治的光環(huán)之下，所以，對(duì)服飾的選擇不再是個(gè)人喜好的自由天地．再加上中國(guó)古代社會(huì)政治意識(shí)和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，使得服飾并沒(méi)有因?yàn)橐豁旐斖豕诘囊字鞫兴淖儯炊蔀闅v代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響．當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在更多的歷史階段上，看到的是民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、尤
5、其是社會(huì)文化思潮對(duì)服飾的發(fā)展變化都有所影響．不管是趙武靈王迫于軍事壓力不得已而為之的“胡服騎射”，還是個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后帶有反叛意味的魏晉士人的著裝習(xí)慣；不管是政治開明、民族文化交融時(shí)期盛唐服飾表現(xiàn)出來(lái)的空前解放，還是明代資本主義萌芽時(shí)期，人的消費(fèi)欲望被激發(fā)出來(lái)并轉(zhuǎn)化為智慧與行動(dòng)之后，人們?cè)诜椃矫嫠憩F(xiàn)出來(lái)的巨大創(chuàng)造與革新能力，都使我們強(qiáng)烈地感受到中華傳統(tǒng)服飾在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中那種跌宕起伏的力度和張力． 與西方傳統(tǒng)服飾受宗教的影響所產(chǎn)生的結(jié)果不同，我們的祖先在創(chuàng)造和解釋服飾現(xiàn)象時(shí)不是遵循神的意志，而是更多地考慮前人的意志，追求所謂的“正宗”與“正名”．雖然他們也不斷地吸收
6、先進(jìn)的材料和工藝，隨著時(shí)代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項(xiàng)目，但是，由于基本款式是祖上制定的，屬于正宗所在，因而歷代統(tǒng)治者都不敢有所違背和改易，并以服飾制度的形式告誡世人在穿衣戴帽上必須遵從古制，因此這就導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)服飾也具有超穩(wěn)定的特點(diǎn)．上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下貫通的袍服式樣幾乎幾千年一成不變．追尋歷史遺跡，可以得知，袍服作為中國(guó)幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時(shí)代出現(xiàn)的深衣基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的．“春秋社會(huì)以后，中國(guó)又出現(xiàn)一種新穎的服裝，這種服裝將上衣和下裳合為一體，連成一件，名謂深衣，因其穿著方便而受到社會(huì)各界的歡迎．正如《禮記》所說(shuō)：既可以為文，又可以為
7、武；既可以擯相，又可以治軍旅．”但是值得注意的是，這種情況并沒(méi)有壓制和磨滅我們祖先在服飾上的創(chuàng)造欲望．在愛美之心的驅(qū)使下我們可以從歷代遺留下來(lái)的人物圖像、陶俑彩塑甚至出土實(shí)物中看到前人在美化自身方面表現(xiàn)出來(lái)的聰明才智，以自然為飾的樸素，精雕細(xì)刻的工藝，整體考慮的設(shè)計(jì)思路，內(nèi)外兼修的深刻理解，無(wú)不凝聚成中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的基本內(nèi)容，成為我們深入理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)精神的根本性基礎(chǔ)． 2服飾美學(xué)思想的歷史影響 人類的思想猶如一條河流，有起源，也有流變的過(guò)程，同時(shí)也會(huì)對(duì)所流經(jīng)的地域產(chǎn)生各種各樣的影響．中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想
