金克木散文：在中西文化中行走的論文

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1、金克木散文：在中西文化中行走的論文金克木的散文（包括隨筆），是當(dāng)代散文中少有的有著“活潑的文調(diào)”、能讓讀者發(fā)笑的文章。在文章里，作者經(jīng)常扮著各種“鬼臉”，戲謔讀者，充分展示了他的詼諧與幽默。他的文章恰恰踐履了梁實(shí)秋的散文觀：　　散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的，而不是堆砌的——應(yīng)該是像一泓流水那樣的活潑流動(dòng)。要免除堆砌的毛病，相當(dāng)?shù)淖匀皇潜仨毐３值??！　∷恼吕镞@種少有的“活潑的文調(diào)”，其重要原因是運(yùn)用反諷的結(jié)果。什么是“反諷”？《辭?！肥沁@樣定義的：譯自希臘語eironia，原為希臘古典戲劇中的一種角色類型，即“佯作無知者”。作為一種藝術(shù)手法，早在柏拉圖筆下的蘇格拉底身上已有嫻熟老到

2、的應(yīng)用，那是出于論辯的需要，乃至是愚弄論辯對(duì)手的一種利器。到了西方現(xiàn)代主義文學(xué)興起以后，才大放異彩。故此，在新批評(píng)理論中，反諷是指“語境對(duì)一個(gè)陳述語的明顯的歪曲”，即詞語在上下文中發(fā)生了意義的改變，即言非所指。反諷是敘事文學(xué)經(jīng)常使用的一種修辭手法。敘述者在敘述的過程中，為讀者提供至少兩套代碼，一套代碼是“表面的”“顯在的”，在字面上提供了貌似正確的道理，而另一套代碼是“內(nèi)在的”“隱藏的”。通過敘述者在語言上的婉轉(zhuǎn)周旋，利用歷史語境的差異或邏輯上的謬誤，讓讀者心領(lǐng)神會(huì)“內(nèi)在的”“隱藏的”代碼的“正確”和“表面的”“顯在的”那套代碼的“錯(cuò)誤”，或雖然明白“錯(cuò)誤”卻依然堅(jiān)持錯(cuò)誤而產(chǎn)

3、生的荒謬感。反諷敘述希望達(dá)到的效果，與敘述者字面上的陳述往往是錯(cuò)位的，“言在此而意在彼”是反諷的基本修辭面貌。反諷是現(xiàn)代主義給小說的審美與敘事帶來的一種新的元素。在小說、詩歌、戲劇等文學(xué)形式上的反諷的研究比較多見。.比如歐·亨利式的結(jié)尾，《尤利西斯》利用現(xiàn)代人與古代英雄觀之間的反諷對(duì)比營(yíng)造結(jié)構(gòu)等等，而反諷在散文創(chuàng)作方面的運(yùn)用的研究則是鳳毛麟角。散文中的反諷與小說不同，它是由散文作者——敘事者本人直接表述出來的。散文從寫歷史，寫社會(huì)，寫風(fēng)俗到執(zhí)意品嘗人生的況味，在更寬廣、更深邃的意義上表現(xiàn)了人性和人的心靈深層。他的反諷，猶如一面多棱鏡，不露聲色地照出各色人等的行跡。反諷的方向在

4、本質(zhì)上是批判性的。反諷并不是一種簡(jiǎn)單的形式構(gòu)成的方法，更重要的是它浸潤(rùn)了作者的生命體驗(yàn)。由此可見，反諷作為敘事和表現(xiàn)的藝術(shù)手段，原是出于把握復(fù)雜世界和擊垮論辯對(duì)手的需要，它是有深刻的時(shí)代根源和文學(xué)史的傳統(tǒng)的。擁有深厚中西學(xué)養(yǎng)的金克木，何以在自己的暮年反諷會(huì)在他筆下大放光彩，正是源于他對(duì)事物和人生的深刻理解，因而其批判的力度就顯得格外顯著。不過，相對(duì)而言顯得要“溫和”一些，沒有“劍拔弩張”的味道。他有時(shí)是自嘲，有時(shí)是嘲人，都不過分“尖刻”。反諷一方面顯示著作者的態(tài)度和評(píng)價(jià)的顯在表達(dá)，另一方面，在總體語言環(huán)境里，作者的意指卻是截然相反的態(tài)度和評(píng)價(jià)。比如《老來樂》：　　六十整歲望七

5、十歲如攀高山。不料七十歲居然過了。又想八十歲是難于上青天，可望不可即了。豈料八十歲又過了。老漢今年八十二矣。這是照傳統(tǒng)算法，務(wù)虛不務(wù)實(shí)?，F(xiàn)在不是提倡尊重傳統(tǒng)嗎？　　最后一句話，就是典型的反諷：明知尊重傳統(tǒng)的意思，不是指年齡的“務(wù)虛不務(wù)實(shí)”，但是作者偏要“牽強(qiáng)”一回。這就是上面說的“堅(jiān)持錯(cuò)誤而產(chǎn)生的荒謬感”。他的反諷，經(jīng)常是一石二鳥。不諧調(diào)是誘發(fā)幽默的種子，反諷不同于一般的諷刺，它往往帶著諧謔，疊合著苦澀或亮色的喜劇意味。重要的是它的自嘲與自謔，常常把自己“擺”進(jìn)去，是“驀然回首”，“我”也在其中的深刻自嘲即強(qiáng)烈的靈魂自審意識(shí)之中。比如他的《末班車》有這樣一段：　　現(xiàn)在我搭上人

6、生的末班車，回想1933年去沙灘北大法文組當(dāng)末班車的無票乘客，從此和外文打交道，可說是一輩子吃洋文飯。然而說來很慚愧，對(duì)于外國文，我純粹是一個(gè)實(shí)用主義者，不用就忘，可以說是一生與外文做游戲?！　∵@段話中“我純粹是一個(gè)實(shí)用主義者，不用就忘，可以說是一生與外文做游戲”是反諷，而且是自嘲。在金克木的散文里，像這類的思路非常多見，比如《告別辭》、《自撰火化銘》等，信手拈來，都有巧妙運(yùn)用反諷的佳句。金克木的散文不單單是站在權(quán)威地位俯視卑劣靈魂并對(duì)其進(jìn)行揶揄、鞭笞，也不是那種站起來的靈魂對(duì)著沒有站起來的靈魂的調(diào)侃。正是“我也在其中”的一種心態(tài)。面對(duì)人生的乖戾與悖論，作家承受著由己及人以及

7、由人及己的心靈震撼，其用生命咀嚼出的這種人生況味，不能說前無古人后無來者，但此老的睿智和傲骨，則格外地令人矚目。不過金克木的睿智和傲骨，出于他的悲天憫人。他對(duì)人對(duì)己，對(duì)長(zhǎng)輩、同輩知己乃至后生小輩，概莫能外。像楊絳、施蟄存、陳白塵等老作家一樣，金克木并沒有居高臨下地裁決生活，而是以一顆悲天憫人的心靈去體察人們生活中的各種滋味。他們不再簡(jiǎn)單地注重人生的社會(huì)意義和是非善惡的簡(jiǎn)單評(píng)判，而是傾其心力于人生況味的執(zhí)著品嘗，傾心展示他們?nèi)松羞M(jìn)中的特異感受與生命體驗(yàn)?！　〕Ｈ藢懟貞浶缘奈恼?，多是懷人記事，但是在金克木