馬克思與理論人道主義

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1、馬克思與理論人道主義我現(xiàn)在想很簡捷地沿著最后一條貫穿我論文的途徑去驗證另一個故意挑釁的論點：關于馬克思的理論反人道主義。我想說，正因為觀看人們用以迎接我這個論點的意識形態(tài)火焰的樂趣，就算我不曾把它提出來過，我也一定會發(fā)明這個論點的。這是一個嚴肅的論點，只要我們嚴肅地讀解它，尤其只要對組成它的兩個詞語之一給予嚴肅的關注——不是那個像惡魔一樣的詞，而是“理論的”這個詞。我說過，并且重復過，人的概念或范疇在馬克思那里已經(jīng)不起理論作用了。但遺憾的是，“理論的”這個用語被那些不想理解它的人忽略掉了。讓我們試著來理解它。為了這個目的，我先要談

2、談費爾巴哈（我翻譯了他的一些文章）。沒有人會否認費爾巴哈的哲學是一種旗幟鮮明的理論人道主義。費爾巴哈說：每一新的哲學都是帶著“人”這個名稱出現(xiàn)的。1而實際上，人、人的本質，是整個費爾巴哈哲學的中心原則。并不是費爾巴哈對自然沒有興趣，因為他的確談到了太陽和行星，談到了植物、蜻蜓和狗，甚至談到大象，以便指出它們沒有宗教可言。但是，在他談到自然的時候，在他平靜地告訴我們每一種類都有它自己的世界，而這個世界只是它本質的顯現(xiàn)的時候，如果我可以這么說的話，他是在預先準備他的場地。這個世界由對象組成，其中尤其存在這么一個對象，使某一種類的本質在

3、它那里得到成就和完善：它就是這一種類的本質對象。因而每一行星都有太陽作為它的本質對象，太陽同樣是行星的本質對象，等等。場地準備好了，我們現(xiàn)在可以把注意力拉向人。人是他的世界的中心，就像他處在圍繞這個世界的地平線的中心（即他的Umwelt[周圍世界]的中心）一樣。他的生活里沒有一樣東西不是他的：或者不如說，沒有一樣東西不是他自己，因為他的世界的一切對象，僅就它們是他的本質的實現(xiàn)和投射而言，都是他的對象。他的直觀的對象只是他直觀它們的方式，他的思想的對象只是他思考它們的方式，而他的情感的對象也只是他感受它們的方式。他的一切對象，就它們

4、所給予他的東西從來只是他的本質而言，都是本質的。人總在人自身中，人從來沒有離開過人的領域，因為世界是人的世界，而人就是人的世界2——青年馬克思從費爾巴哈那里拿來的這個簡單的短句，在參加去年夏天莫斯科“黑格爾會議”的與會者蹭引起過一番學究氣的討論。太陽與星辰、蜻蜓、直觀、智力和激情，凡此種種都只是通向決定性真理道路上的過渡──人不像星辰和動物，他的特殊性在于能夠把他自己的類、他的類的本質、他的全部族類本質作為對象來擁有，這個對象是毋需歸功于自然或者宗教的。通過對象化和顛倒的機制，人的類的本質以一個外在對象的、另一個世界的形式，在宗教

5、中，被賦予了本身無法辨認的人。在宗教中，人把他自己的力量、他的生產(chǎn)力想象成一個絕對他者的力量，在這個他者面前顫栗，向他頂禮膜拜乞求憐憫。而這一點完全具有實踐的意義，因為就是從這里產(chǎn)生了宗教崇拜的所有儀式，甚至產(chǎn)生了奇跡的客觀存在；它們其實都發(fā)生在上述想象的世界里，因為它們──我引用費爾巴哈的話說──只是“愿望的滿足”。3絕對的對象，作為人，因而在上帝那里碰到了絕對，但卻沒有認識到，他所碰到的就是他自己。整個這套哲學并不只限于宗教，它也涉及到藝術、意識形態(tài)、哲學，另外──鮮為人知的事實是──還涉及到政治、社會甚至歷史。所以整個這套哲

6、學都寄托在主客體本質的同一性上面，這種同一是通過人的本質力量在自我實現(xiàn)和異化中的展現(xiàn)而得到說明的：自我實現(xiàn)建立其對象；而異化則把主體和對象分離開來，使對象成為外在于主體的、物化的東西，并且把本質關系顛倒了過來，因為足以令人感到羞辱的是，主體發(fā)現(xiàn)自己受到以一個對象形式出現(xiàn)的自己的統(tǒng)治，而這個作為上帝或國家等等的對象，無論如何都不過是主體自己而已。一定不要忘記，我在這里只能概括其前提的這種話語具有某種莊嚴的意義，因為它要求把由宗教的或政治的異化所造成的顛倒重新顛倒過來；換言之，它要求把人的主體屬性中的想象的統(tǒng)治顛倒過來；它號召人最終索

7、回對于他的本質的擁有，這種本質從上帝和國家對他的統(tǒng)治中異化掉了；他號召人最終再也不是在宗教的想象世界里、在“國家的天國”里，或者在黑格爾哲學異化了的抽象里，而是在此時此地的塵世、在現(xiàn)實社會里實現(xiàn)他的真正的人的本質，即人的共同體、“共產(chǎn)主義”。人處在他的世界的中心，就這個說法的哲學意義而言，是指他的世界的原初本質和目的──這就是我們可以在強調(diào)的意義上稱之為理論人道主義的東西。我想，大家會同意，原本采納了費爾巴哈關于人的類本質和異化的難題性的馬克思，后來跟他決裂了；而且大家也會同意，與費爾巴哈理論人道主義的這次決裂，在馬克思思想的歷史

8、上曾經(jīng)是一個根本性的事件。但我還想走得更遠一些，因為費爾巴哈是一位奇怪的哲學人物，他具有“泄露天機”這樣的癖性（如果可以容我這么說的話）。費爾巴哈是一位供認不諱的理論人道主義者，但是在他背后站著一整排的哲學前輩，他們雖然沒有勇敢到如此公開地承認這一