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《科技哲學(xué)論文：淺析哲學(xué)的科學(xué)思考 科學(xué)的哲學(xué)視角——略談科學(xué)哲學(xué)史》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、科技哲學(xué)論文：淺析哲學(xué)的科學(xué)思考科學(xué)的哲學(xué)視角——略談科學(xué)哲學(xué)史【摘要】以下為為您編輯的科技哲學(xué)論文：淺析哲學(xué)的科學(xué)思考科學(xué)的哲學(xué)視角略談科學(xué)哲學(xué)史，敬請關(guān)注!!自古以來，哲學(xué)思考就和科學(xué)活動有著密不可分或者說是相互交涉的關(guān)系。但很長一段時間，這種交涉都是微不足道的。直到20世紀(jì)科學(xué)革命的出現(xiàn)，才真正打開了哲學(xué)的眼界，使它走出了對于宇宙、存在、意識等的終極思考。也使科學(xué)家們不得不開始對自身進(jìn)行更深刻的思考哲學(xué)思考。這是一次偉大的思維方式的革命。在這場偉大的革命中，科學(xué)哲學(xué)作為一門新的哲學(xué)便從此登上了歷史舞臺。以孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等人為其代表的實證主義開始，經(jīng)歷了作為前者的繼承與發(fā)展的維
2、也納學(xué)派的邏輯實證主義，再到波普爾和拉卡托斯為代表的證偽主義，然后是科恩為其代表的社會歷史主義。便是簡略的科學(xué)哲學(xué)的歷史蹤跡。一、引言：還得從康德說起康德在1783年發(fā)表了《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》。單從題目來看，它旨在強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)發(fā)展的可能具有的科學(xué)內(nèi)涵或者說科學(xué)方法。作為《純粹理性批判》的第二版序，它是對這部著作的總結(jié)和說明。從而可以看出《純粹理性批判》這部巨著中濃濃的科學(xué)味。這篇序是我們能夠理解該巨著的極其重要的輔料。它從理性批判應(yīng)遵循的基本原理上指出了對理性批判的如何可能，以及怎樣對它進(jìn)行批判。它從數(shù)學(xué)、自然科學(xué)如何成為科學(xué)的這一敘述點的切入，指出哲學(xué)即形而上學(xué)應(yīng)
3、效仿自然科學(xué)?！都兇饫硇耘小返淖罡镜哪康氖鞘瓜萑肜Ь车男味蠈W(xué)實現(xiàn)一次革命。如何實現(xiàn)呢?革命的路標(biāo)在何處?經(jīng)過對歷史上成為科學(xué)的的學(xué)問反思和追尋，康德首先把邏輯學(xué)排除在外(盡管邏輯學(xué)最先成為了科學(xué)的)。最后得出結(jié)論必須到那些所謂真正的、客觀的科學(xué)里去找①便是數(shù)學(xué)和物理學(xué)。第一個論證等邊三角形的關(guān)系的人的作圖引來了一場思維方式的革命。他巧妙地抽掉了它的內(nèi)容，它的意義，它的概念，它的質(zhì)料等一切非幾何的(幾何外圍的)因素。用索緒爾能指/所指理論的語言學(xué)研究方法來看，它抽出了所指，只剩下了能指。當(dāng)伽利略使一個由他自己選定重量的球體滾下斜面的時候;當(dāng)托里拆利讓空氣拖住一個他預(yù)先設(shè)定為與他所知道的一
4、根水柱的重量相等的重量時;、、、、、所有這些科學(xué)家心中都曾閃過了一道光②二、哲學(xué)的科學(xué)視角：孔德實證主義實證主義(Positivism)是19世紀(jì)30年代在法國興起的一種具有革命性的哲學(xué)思潮。其代表人物主要是孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等。主張把實證科學(xué)作為知識的范本。在孔德看來，人類思想發(fā)展經(jīng)歷了一個從低級到高級的演變。據(jù)此他在哲學(xué)著作《論實證精神》中提出了人類思想發(fā)展的三個階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段。神學(xué)階段是一個面對著科學(xué)最基本但又無法解決的問題，人們只能寄托于超自然的即神的力量的階段。是人類發(fā)展的最低級階段。而形而上學(xué)在試圖解釋著宇宙及人的本質(zhì)，存在與意識，精神與物質(zhì)的以及神
5、秘的等物自體現(xiàn)象。這是一個極其漫長的階段。因此孔德說道，我們可以把形而上學(xué)狀態(tài)視作一種慢性病，那是我們個體或集體從童年至成年的精神演變過程中自然存在的。它與實證階段的區(qū)別在于它憑借的是一種純粹的思辨與想象，而非以觀察為手段，進(jìn)行推理式的思考方式。另外，孔德還十分強(qiáng)調(diào)實證精神所帶有的人文性。他認(rèn)為純粹的科學(xué)是不可能認(rèn)識和把握真實世界的。人自身由于其視域與思維方式的局限性，導(dǎo)致著人必定要以人本身為根本出發(fā)點，即：一切以人為中心，向著宇宙輻散開。這就是科學(xué)哲學(xué)這門新生代的學(xué)問它區(qū)別于真正意義上的science(而非dash;實證哲學(xué)。那么何為實證哲學(xué)呢?它到底新在何處?這就要從實證一詞本身的含義或
6、是特性說起。實證一詞的特性，概括為五個詞：真實性(與虛幻相對)、肯定性(與否定相對)、有用性、精確性、相對性。如果一定要對著這五個特性進(jìn)行綜合內(nèi)的分離界定。那么不妨設(shè)想出這樣一個比喻?？茖W(xué)哲學(xué)是一個重組家庭。由于后者因為背叛，胸前烙有紅字，因而應(yīng)是母親。而前者的侵占的本性似乎決定出應(yīng)為父親。有用性、精確性、相對性這三個孩子應(yīng)分屬于父親旗下。而真實性和肯定性則是兩個跟隨母親一起背叛投奔而來的孩子。真實性所帶來的對傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，在于徹底拋開了神秘主義和不可知論。孔德強(qiáng)調(diào)我們要運用自己的智慧去追求真實的、實在的知識。作為真實性的孿生兄弟，肯定性的反叛不在于批判，而是隔離，類似于胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)中采
7、用的一種方法：對以前所有哲學(xué)以及認(rèn)識自然視角的隔離。所謂隔離，即避而不談。不愿去趟那趟渾水。創(chuàng)立一種新的方法或路徑。真實性對黑格爾的否定之否定，康德三大批判，洛克、休謨等經(jīng)驗哲學(xué)的懷疑以及笛卡爾式的懷疑等即采用了上面所說的隔離。它旨在建立一種新的秩序。關(guān)于有用性這一點，自然科學(xué)要比人文科學(xué)明確的多，這是毋庸質(zhì)疑的。小到我們的衣食住行，大到工業(yè)革命，無不印證著這一點。精確性似乎更能體現(xiàn)科學(xué)的特性了。無論是科學(xué)理
