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《輿論研究：從思辨到實(shí)證的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、輿論研究：從思辨到實(shí)證的論文一、輿論概念的歷史演變 在中文傳統(tǒng)中，輿論出自“輿人之論”，一般指老百姓的言論，或曰民意。盡管 在西文傳統(tǒng)中，輿論的概念也經(jīng)歷了被顛覆和再顛覆的過(guò)程。西文中“輿論”一詞源于拉丁語(yǔ)中的opinio，是指“眾人的、沒(méi)有得到充分論證的不確定的判斷”，帶有貶義。因?yàn)樵谏Z芬尼（xenophanes）、巴門(mén)尼德（parmenides）以及柏拉圖（plato)等古希臘哲學(xué)家們看來(lái)，所謂輿論，其實(shí)是一些變化無(wú)常的判斷，介乎有知和無(wú)知之間，不能和知識(shí)相提并論。真理更是超出了大多數(shù)人的理解力。一個(gè)統(tǒng)治者如果不去致力于自身品質(zhì)的提升，
2、而去迎合民意，聲稱以民意為依歸，就不是一個(gè)合格的領(lǐng)袖，而是蠱惑家（demagogue）?！ ‰S著社會(huì)的發(fā)展特別是現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，憲政民主思想開(kāi)始逐漸形成并廣為傳播。洛克（locke）在《政府論》中提出：“人們判斷行為的邪正時(shí)所常依據(jù)的那些法律，可以分為三種：一為神法（divinelaassopinion）替代公眾輿論（publicopinion）一詞，[12]并開(kāi)展各種類型的實(shí)證研究?！ 《?duì)輿論的五種看法與研究取向 不同的學(xué)者對(duì)輿論概念的看法各有不同，從中也反應(yīng)出不同的研究取向，大體上可以歸納為以下五類。 最常見(jiàn)的一種看法是，輿論是個(gè)
3、人意見(jiàn)的匯聚。這一定義使得民意調(diào)查具有合理合法性。科學(xué)的抽樣調(diào)查方法，不僅可以及時(shí)測(cè)量社會(huì)大眾對(duì)相關(guān)問(wèn)題的意見(jiàn)和看法，而且便利了學(xué)者進(jìn)一步分析意見(jiàn)表達(dá)與人口特征、社會(huì)分化以及具體的社會(huì)互動(dòng)情境之間的關(guān)系，從而可能對(duì)投票、消費(fèi)以及危機(jī)公關(guān)等行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。各種民意調(diào)查技術(shù)的發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)前西方輿論研究的主流。但需要強(qiáng)調(diào)的是，民意調(diào)查所重視的“個(gè)人意見(jiàn)的匯聚”，正是民主論者盧梭所反對(duì)的“眾意”，與他所提倡的“公意”相對(duì)相否，因此民意調(diào)查研究從一般方法到特定結(jié)論，都不斷遭致懷疑和否定?！ 〉诙N看法強(qiáng)調(diào)，輿論“是以多數(shù)人觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的集體意見(jiàn)”。我國(guó)學(xué)者劉建
4、明曾提出，“輿論，是顯示社會(huì)整體知覺(jué)和集合意識(shí)、具有權(quán)威性的多數(shù)人共同意見(jiàn)。”[13]這一定義得到國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的支持，但筆者認(rèn)為仍有可商榷之處。一是所謂“多數(shù)”，究竟是個(gè)人所感知的相對(duì)多數(shù)，還是必須借助于民意測(cè)驗(yàn)得知的絕對(duì)多數(shù)？如果以多數(shù)為界定輿論的標(biāo)準(zhǔn)，那么就近年來(lái)頻頻發(fā)生的各種網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，鑒于中國(guó)網(wǎng)民總數(shù)在總?cè)丝谥胁徽级鄶?shù)，那么網(wǎng)絡(luò)輿論的參與者永遠(yuǎn)不可能是國(guó)家總?cè)丝谥械亩鄶?shù)，因此他們的意見(jiàn)是否就不構(gòu)成輿論呢？二是“多數(shù)決定”是否具有天然的合理合法性？在人人享有天賦權(quán)利的思想下，多數(shù)決定原則是否會(huì)導(dǎo)致少數(shù)人權(quán)利的被忽視和被保護(hù)？ 在筆者
5、看來(lái)，這一定義實(shí)際所強(qiáng)調(diào)的，不只是多數(shù)的權(quán)威性，而是輿論的意見(jiàn)整合作用。正如庫(kù)利所認(rèn)為的，輿論不是分散的個(gè)人判斷的匯聚，而是經(jīng)由傳播和相互影響所組織和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。托克維爾曾觀察到，“在美國(guó)，多數(shù)擁有向個(gè)人提供大量的現(xiàn)成見(jiàn)解和減輕個(gè)人構(gòu)思己見(jiàn)的負(fù)擔(dān)的義務(wù)”?！肮姴皇怯谜f(shuō)服的辦法，而是以全體精神大力壓服個(gè)人智力的辦法，將公眾的意見(jiàn)強(qiáng)加于和滲入于人們的頭腦的?！盵14]因此從這一定義出發(fā)，輿論研究的重點(diǎn)，就不是簡(jiǎn)單的意見(jiàn)統(tǒng)計(jì)，而是對(duì)輿論主體的群體特征、意見(jiàn)整合過(guò)程以及輿論生發(fā)的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也包括對(duì)輿論的社會(huì)影響的考察?！ 〉谌N看法認(rèn)為，輿論并非公
6、民意見(jiàn)的全部反映，而只是媒體、政客以及其他精英思想的投射。根據(jù)1982年出版的英國(guó)斯庫(kù)魯頓《政治思想詞典》中的定義，“公眾輿論不是多數(shù)人的意見(jiàn)，而是在公共領(lǐng)域里活躍的意見(jiàn)?！盵15]在《公眾輿論》一書(shū)中，李普曼提出，“在一種共同意志的形成過(guò)程中，總會(huì)有一位亞歷山大•漢密爾頓在發(fā)揮作用?！盵16]他認(rèn)為普通人不可能對(duì)國(guó)家一切事物都消息靈通，因此很難靠他們產(chǎn)生對(duì)所有公共事務(wù)的明智的意見(jiàn)，所以政府應(yīng)當(dāng)聽(tīng)專家建議而不是普通公民的意見(jiàn)。這樣一來(lái)，李普曼實(shí)際上回到自蘇格拉底以來(lái)許多保守思想家所主張的“精英政治”的傳統(tǒng)軌道。 按照精英論的觀點(diǎn)，社
7、會(huì)成員在橫向上被區(qū)分為不同的社會(huì)群體，在縱向上被區(qū)分為領(lǐng)袖和追隨者，而公眾輿論則成為一種通過(guò)各種方法影響和操縱社會(huì)成員的結(jié)果。有許多學(xué)者分析了政治家們?nèi)绾尾倏v概念和符號(hào)，以在群眾中形成共同意愿。媒介研究者熱衷于尋找意見(jiàn)領(lǐng)袖。一些公關(guān)專家們稱其工作為“使公眾輿論結(jié)晶化”，實(shí)際上卻意在有效地操控輿論。還有一些學(xué)者則認(rèn)為，在一些發(fā)展中地區(qū)，傳統(tǒng)上人與人之間缺乏相互聯(lián)系，不能建設(shè)性互動(dòng)，在政府和民眾之間則缺乏輿論對(duì)話機(jī)制。如果能在政府內(nèi)外建立和健全一些對(duì)話和輿論表達(dá)機(jī)制，就能增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)家大事的共識(shí)和對(duì)政策的理解，從而減少社會(huì)沖突和反政府的極端行動(dòng)。因此
8、研究的重點(diǎn)，就在于社會(huì)如何借助于精英和媒介使用，來(lái)建立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意見(jiàn)表達(dá)機(jī)制和輿論引導(dǎo)機(jī)制。 第四種看法認(rèn)為，輿論實(shí)質(zhì)上并不是個(gè)人
