唐宋時期的造花樹習(xí)俗研究

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1、唐宋時期的造花樹習(xí)俗研究　　《佛說寶雨經(jīng)》中記載：為欲供養(yǎng)釋迦摩尼佛故，即以種種神通變化，示現(xiàn)寶樹、花樹、果樹、劫波樹等，皆以真金、琉璃、頗胝迦寶而嚴(yán)飾之，高廣微妙，枝條扶疏。以真金、琉璃等各種珍貴迦寶裝飾成樹對佛陀進(jìn)行供養(yǎng)，可見用裝飾樹來供養(yǎng)佛這種習(xí)俗一直存在。造花樹習(xí)俗，即用人為制造的假花樹對佛進(jìn)行供養(yǎng)。關(guān)于造花樹這一習(xí)俗，學(xué)術(shù)界對此的研究成果不多。張弓在《敦煌秋月節(jié)俗初探》一文和《漢唐佛寺文化史》一書中談?wù)撚厶m盆節(jié)的節(jié)日習(xí)俗，主要引用了敦煌寺院文書中關(guān)于飲食的資料，考證了敦煌地區(qū)的盂蘭盆節(jié)慶儀式。譚蟬雪在《敦煌歲時文化導(dǎo)論》《唐宋敦煌歲時佛

2、俗二月至七月》中提到，唐五代敦煌地區(qū)在盂蘭盆節(jié)上有造花樹的習(xí)俗，并指出造花樹的習(xí)俗在南北朝時期就已經(jīng)開始?！抖鼗兔袼捉z路明珠傳風(fēng)情》一書中，通過敦煌遺書分析敦煌盂蘭盆節(jié)上的造花樹習(xí)俗。梁霞在《淺論唐宋時期佛教盂蘭盆會的民俗化》一文中也提到了唐宋時期在盂蘭盆節(jié)上隆重的造花樹習(xí)俗。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對造花樹這種供養(yǎng)習(xí)俗的由來、種類、用途、資助者、具體制造以及制造報酬等問題作具體的分析?！　?　造花樹習(xí)俗的由來　　在佛教三寶供養(yǎng)中，對佛的供養(yǎng)最普遍也最重要，而以花供佛在文獻(xiàn)中屢見不鮮。在《妙法蓮華經(jīng)》第十品《法師功德品》中有記述：華、香、瓔珞、末

3、香、涂香、燒香，繒衣、幡幢，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供，而供養(yǎng)之，應(yīng)持天寶而以散之，天上寶聚應(yīng)以奉獻(xiàn)。所以者何?是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故?；üB(yǎng)放到了第一位，可見花供養(yǎng)的重要性。在姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯的《佛說千佛因緣經(jīng)》中記載：汝今當(dāng)知佛滅度后，若諸四眾若持一華供養(yǎng)佛像，得二種福。何等為二?一者常得化生;二者形色端正。復(fù)得二果：一者恒得值遇諸佛;二者多生天上。持花供佛可獲得福報，由此可知花供養(yǎng)的重要性。基于古印度的氣候特點，常年都有鮮花供佛，因此經(jīng)文中提到的花多為真花。因為真花在外形、香味、顏色上都優(yōu)于假花，既

4、然全年都有鮮花供應(yīng)，所以用真花來供佛比假花更合適。在敦煌壁畫中關(guān)于鮮花供佛的圖像資料很豐富，如北魏莫高窟275窟北壁上的供養(yǎng)人各手持一枝花朵;中唐莫高窟199窟西壁龕外北側(cè)的大勢至菩薩手托玻璃盆番蓮花。相關(guān)鮮花供佛的圖像在敦煌壁畫中還有很多，筆者在此不一一羅列?！　』üB(yǎng)習(xí)俗隨著佛教的傳入也在漢地流行，但由于我國大部分地區(qū)一年四季分明，在秋冬時節(jié)不可能有鮮花供應(yīng)，因此采用假花來代替真花。假花，古代稱像生花，也叫仿生花。根據(jù)文獻(xiàn)記載，假花的取材廣泛，有絲織品、紙張、金屬等。敦煌文書《年代不明(公元10世紀(jì))某寺常住什物交割點校歷》：新附金銅蓮花兩支

5、，并桿、坐具全。《荊楚歲時記》記載：按《盂蘭盆經(jīng)》云：有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之。故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧。幡花是一種形如幡狀的紙質(zhì)假花，依據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》(簡稱《盂蘭盆經(jīng)》)記載，西晉時期首次被用于佛教的盂蘭盆節(jié)活動中。筆者依據(jù)該經(jīng)中奉施僧人解救惡鬼的經(jīng)文及其所表達(dá)的孝道思想判定此經(jīng)是一部偽經(jīng)，認(rèn)為幡花是由于漢地氣候不能常年供應(yīng)鮮花而制造的奉佛假花。綜上所述，推測幡花是產(chǎn)自漢地的像生花，造花樹有可能是在幡花的基礎(chǔ)上經(jīng)后人不斷裝飾形成的漢地新興產(chǎn)品。同時幡花與造花樹都被用于盂蘭盆節(jié)的活動中，從側(cè)面也

6、反映出二者之間存在著某種聯(lián)系?！短接[》中記載：至代宗大歷元年，七月望日，于內(nèi)道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常。當(dāng)時，長安城內(nèi)諸寺七月十五日設(shè)盂蘭盆道場，幡花布滿道場各處。唐代日本學(xué)者僧圓仁記載唐武宗會昌四年(844年)長安諸寺盂蘭盆節(jié)的情況，城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，諸寺作花蠟花餅、假花果樹等，各競奇妙，由此可見，當(dāng)時幡花和造花樹同時存在，都在盂蘭盆道場上使用。　　關(guān)于造花樹奉佛出現(xiàn)的時間，譚蟬雪在《敦煌歲時文化導(dǎo)論》一書中提到，造花樹的習(xí)俗在南北朝時期就已經(jīng)開始，據(jù)文獻(xiàn)記載，可追溯到南北朝時期。《玉燭寶典》卷二中有

7、記錄，二月八日行城，此時花樹，未甚開敷，雄圣久遠(yuǎn)，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦采為之。幡花第一次出現(xiàn)是在《佛說盂蘭盆經(jīng)》有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之的經(jīng)文中，據(jù)記載該經(jīng)為晉僧竺法護(hù)所譯傳入漢地，那么幡花最晚出現(xiàn)在西晉時期，按照時間先后推斷，由后人對幡花不斷裝飾而出現(xiàn)的造花樹在南北朝時期出現(xiàn)就合情合理了?！　?　造花樹的出現(xiàn)場合和用途　　據(jù)《玉燭寶典》中記載：大涅盤又云諸香木，上懸五色幡采，微妙猶如天衣，種種名華(外書花字)以散樹開四方，風(fēng)神吹諸樹上時，非時華散雙樹間華嚴(yán)經(jīng)云兩天眾寶花而芬芬如雪下，是曰尊儀輦輿并出，香火竟路，幡花引前，寺別僧尼贊唄

8、隨后。此時花樹未甚開敷，雄圣久遠(yuǎn)，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦彩為之?？芍诙掳巳招邢袢丈厢ㄆ鸬搅斯┓鸬淖饔谩！　　度莆摹肪?90之