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1、淺談儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)環(huán)境保護(hù)起了重要的積極作用的生態(tài)智慧，則是儒家天人同源、道法自然的思想。人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。這里所說(shuō)的行為規(guī)范是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理
2、的基本內(nèi)容：精神實(shí)質(zhì)則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰：生態(tài)智慧則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種時(shí)禁。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)
3、說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》祭義記載說(shuō)：曾子日：樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子日：斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。又《孟子梁惠王上》：斧斤以日寸入山林，材木不可勝用也;谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的時(shí)禁與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著
4、對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。這種時(shí)禁的另一面自然是時(shí)弛，但我們注意到，它所直接根據(jù)之時(shí)與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。社群主義和集體主義倫理思想之異同，從二者之間的概念及其歷史思想淵源以及對(duì)自我與社群和權(quán)利與美德的理解等方面比較了二者的異同，以期不至于混淆二者。社群主義與新自由主義形成了當(dāng)代西方政治哲學(xué)
5、相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的兩種主要思潮。社群主義并非一種系統(tǒng)的完備的政治學(xué)說(shuō)，只能說(shuō)是一種反自由主義的思潮。一些著名的社群主義者如麥金太爾，并不承認(rèn)自己是社群主義者，當(dāng)然，它也有著自己的中心論斷：就算不把對(duì)共同體的考慮置于自由與平等之前，也有必要給予同等程度的重視。對(duì)共同體的重視，對(duì)自由主義的批判，使得這種思潮與集體主義有了很多相似之處。但作為西方后自由主義語(yǔ)境下的政治哲學(xué)，社群主義與馬克思的社會(huì)主義的集體主義還是有著本質(zhì)的不同。一、社群和集體的概念社群(munity)通常譯為共同體或社區(qū)，源自于西方政治思想史。這一概念最早可追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，人天生
6、是政治動(dòng)物，合群是人的自然本性，在人類結(jié)成的所有社群中，以政治社群為最高社群，因?yàn)樗举|(zhì)上追求全體公民的公共利益，希臘城邦就是這種為實(shí)現(xiàn)某種善業(yè)而結(jié)成的政治社群，城邦公民的公共利益由此而得以顯現(xiàn)。人天生是政治動(dòng)物。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善)，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。在西方思想的源頭，可以說(shuō)已經(jīng)為社群倫理埋下了種子。中世紀(jì)基督教對(duì)世俗世
7、界的統(tǒng)治同樣是追求整體和秩序的世界，據(jù)舊約的思路，一個(gè)人應(yīng)該為他從中獲得根源的集體而生活。然而這種自古希臘延傳的以社群為中心的政治倫理隨著自由主義籍啟蒙運(yùn)動(dòng)成為西方新的傳統(tǒng)之后，隨著神圣秩序的崩潰也消之無(wú)形。自由主義以個(gè)人自由、權(quán)利為中心，宣告政治倫理的基點(diǎn)是個(gè)人而非社群。黑格爾從個(gè)人主義、自由主義走向了國(guó)家整體主義，在黑格爾那里，以國(guó)家為最終著力點(diǎn)的整體主義走到了極致。他認(rèn)為，普遍理性雖然是從公意中而來(lái)，但是它必然是某種絕對(duì)的外在精神，這種絕
