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《莊子“心齋”“坐忘”對(duì)中國山水畫的影響論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、莊子“心齋”“坐忘”對(duì)中國山水畫的影響論文“心齋”“坐忘”是莊子思想的基本范疇，其修養(yǎng)歷程是由外而內(nèi)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過程，主要內(nèi)涵是虛靜空明，終極目標(biāo)是與道合一。以虛靜空明的心境觀照山川萬物，方能感悟山川萬物之性靈。摒除雜念、排除干擾、凝神靜慮，進(jìn)入虛靜空明的狀態(tài)，方能與山水之道相融通，達(dá)到創(chuàng)作的最佳境界。莊子由“心齋”“坐忘”而臻于大道..畢業(yè)，達(dá)于化境的思想，對(duì)中國山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。——題記莊子的哲學(xué)思想，博大精深，對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)?！靶凝S”“坐忘”是莊子思想的基本范疇，由“心齋”“坐忘”而臻于大道，達(dá)于化境的思想，對(duì)中國山水畫的發(fā)展
2、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一“心齋”說，是莊子在《人間世》中借由孔子回答顏回的問話而闡發(fā)出來的：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄褒S”，在中國古已有之，其形式有沐浴、不飲酒、不茹葷、不聞舞樂、不近女色等，但這只是外在形式上的齋，屬“祭祀之齋”，莊子在此提出的“心齋”，是內(nèi)在深層意義上的“齋”。從莊子的整個(gè)哲學(xué)思想來看，“心齋”是一個(gè)很重要的范疇，亦是體“道”的方法之一?！暗馈笔抢献铀枷氲暮诵?，是天地萬物的本原。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”的本性是“虛”和“通”
3、?！靶凝S”的終極目標(biāo)就是與道合一，即“道通為一”。“心齋”的修養(yǎng)歷程，是一個(gè)由外而內(nèi)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過程，是一個(gè)“為道日損”的過程。心志專一（“若一志”）是“心齋”的重要基礎(chǔ)。于外，要放下耳目聽聞對(duì)外物的執(zhí)著。耳朵、眼睛是人認(rèn)識(shí)外部世界的主要器官，但當(dāng)人過于依賴及使用這些器官時(shí)，往往就會(huì)被外物所蒙蔽，離本性越來越遠(yuǎn)，故曰“耳止于聽”，《徐無鬼》篇中又寫道：“目之于明也殆，耳之于聰也殆?！彼詰?yīng)“無聽之以耳而聽之以心”，即循耳目而內(nèi)通。于內(nèi)，要洗去個(gè)人心中的知、欲，使心不被貪欲所蒙蔽，不被智巧所歪導(dǎo)，誠如《天地》篇所寫：“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不
4、備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！惫试弧靶闹褂诜?，“無聽之以心而聽之以氣”?！皻狻钡谋拘詾樘?，聽之以氣，就是聽之以虛，當(dāng)心漸漸沉靜下來，進(jìn)入純一的本然狀態(tài)時(shí)，即到達(dá)了虛的境界。虛是心靈的空納，能包容萬事萬物的各種不同變化與差異而不生分別之心，故曰“虛而待物”。“道”的本性也是虛，沖虛自然。人能虛而待物，便可與“道”相通了。所謂“唯道集虛”，并不是說外在的“道”集于心中，而是以心靈之“虛”來體悟道的屬性和功能。如此，便到達(dá)了與道合一的境界?！白闭f，是莊子在《大宗師》中借由顏回回答孔子的問題而闡發(fā)出來的：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大
5、通，此謂坐忘”?！白?，是一個(gè)由外而內(nèi)的自我純化過程。“墮肢體”“離形”，就是忘身。當(dāng)然，這并不是簡單地忘記身體的存在，而是要消除由眼、耳、鼻、舌、身向外馳求所產(chǎn)生的無止境的欲望，擺脫為滿足欲望而帶來的種種牽累，凝神聚氣，反觀內(nèi)照，實(shí)現(xiàn)對(duì)形體的超越?！镑砺斆鳌薄叭ブ保褪且饤壢耸篱g使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的種種“智慧”，去除由知識(shí)累積而形成的種種成見和障礙。概而言之，“坐忘”就是經(jīng)由自我純化的過程，超越形體和心知的限制，做到萬慮皆遺，使心懷虛靜空明，進(jìn)入與“大通”（即“道”）同一的境界。在此境界中，人便可“同則無好”，“化則無?！?，“無
6、為而無不為”?！肚f子·外篇·田子方第二十一》中寫了一個(gè)“真畫者”的故事：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：‘可矣，是真畫者也’?！睘槭裁椽?dú)有解衣般礴臝者為“真畫者”呢？因?yàn)楸姰嫀煼蠲鼮樗卧鳟?，便恭恭敬敬、十分?jǐn)慎地舔筆和墨，精神狀態(tài)太緊張了，此時(shí)如果心中再懷有“慶賞爵祿”“非譽(yù)巧拙”之想，其創(chuàng)造力肯定無法得到自由的發(fā)揮，其作品便可想而知了。獨(dú)有后來的這位畫師，神態(tài)安閑自若，接受了揖謝也不就位，隨即回館舍去了，而且解開衣襟裸著身子盤腿而坐。由此看出，此
7、人已超脫世俗，忘利，忘名，忘身，外界的一切干擾全部消失了，內(nèi)心一片空明虛靜，可以與“畫道”相合了，所以宋元君判斷此人“是真畫者也”?！白迸c“心齋”的修養(yǎng)歷程都是一個(gè)“為道日損”的過程，其主要內(nèi)涵都是虛靜空明，其終極目標(biāo)都是與道合一。無論從事任何“藝”與“技”，都必須心志專一，排除一切外在的干擾，凝神靜慮，消除所有內(nèi)在的雜念，涵養(yǎng)虛靜之氣，直到心懷空明澄澈，能夠虛而待物，才能與“道”相合，達(dá)到“化”的境界。二南朝劉宋時(shí)代的宗炳，最先將莊子的思想貫徹到其畫論《畫山水序》中，提出了“澄懷味象”“澄懷觀道”的美學(xué)主張，對(duì)莊子的“心齋”“坐忘”說作了進(jìn)一步
8、發(fā)揮。宗炳在《畫山水序》開篇寫到：“圣人含道暎物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。……夫圣人以神發(fā)道，而
