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《圖像西方與想象西方——《良友》西方形象的重構(gòu)與呈現(xiàn)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、圖像西方與想象西方——《良友》西方形象的重構(gòu)與呈現(xiàn)論文內(nèi)容提要《良友》是“摩登西方”的一場視覺盛宴，編輯者以東方人對西方特有的文化想象方式和路徑，幻想、切割、呈現(xiàn)了一個所謂的現(xiàn)代性西方，并將這一想象的“西方”作為現(xiàn)代化的指代性符碼，以經(jīng)過精心選擇、刻意重組的圖像形式建構(gòu)了《良友》編輯主體群意識中的“他者”形象，并經(jīng)廣為傳播，成為遠(yuǎn)離西方現(xiàn)代都市生活的讀者們共同的想象。在這一符碼性的轉(zhuǎn)換和價值定位中，《良友》西方圖像的取材、編輯者選材的心態(tài)、所采取的圖像敘事策略和推論手段.freele”的紙條等。盡管有這些種種獵奇圖像，但是經(jīng)由圖像傳遞出來
2、的信息依然與西方現(xiàn)代的摩登時尚，機智幽默和活躍的思維有關(guān)?？偠灾?，圖像中的西方，或者說主編們選擇過后的西方是一片充滿了“聲、光、電”魅力的摩登的西方，是充滿了活力動感而富足的現(xiàn)代西方“烏托邦”形象。所謂“烏托邦”的形象，根據(jù)休謨和薩特的觀點，以及后來科利、莫哈的理解，形象是形象想象者對異國形象的一種想象，而非“反映”?！胺从场庇姓x，也有誤讀，而“想象”的實質(zhì)并非在于“正讀”，更在于想象者個人或集體的無意識。當(dāng)一個想象者（作品的創(chuàng)作者或讀者）對西方現(xiàn)實的感知并非是直接的，而是從生活其間的特殊語境出發(fā)，尋找與自身相異的“他者”形象，以異國
3、的先進(jìn)和現(xiàn)代性來顛覆自身的愚昧落后時，難免會將異國這個“他者”形象進(jìn)行理想化的放大?！坝秒x心的、符合一個作者（或一個群體）的相異性獨特看法”的話語塑造出的異國形象則是“烏托邦”，而“按本社會模式、完全使用本社會話語重塑出的異國形象就是意識形態(tài)的”19，前者的想象方法無疑會對異國形象充滿熱烈的贊揚而后者則充滿了批判性。據(jù)此說法，將西方形象理想化或批判化是相背而馳的，越是理想化對異國形象就越?jīng)]有批判性，反之也成立。但是，就《良友》的編輯群體立場來看，事情遠(yuǎn)非這么簡單，其間有贊揚，也有出自于維護(hù)自身文化傳統(tǒng)的困擾和抨擊。伍聯(lián)德、梁得所、馬國亮主
4、編《良友》之前和其間均沒有正式留洋的經(jīng)驗。伍聯(lián)德曾經(jīng)拒絕父親要他出國留學(xué)的要求，梁得所、馬國亮也僅有在美國教會中學(xué)就讀的短暫經(jīng)歷，看不出在他們早期接受的教育中西方世界的影響力。1927年4月，伍聯(lián)德出訪美國，考察美國的出版業(yè)、印刷業(yè)和好萊塢，此次美國之行“對《良友》事業(yè)的發(fā)展有很重要的意義”20。意義有三：一是為《良友》日后的發(fā)展找到了資本；二是結(jié)識了許多海外華僑，“搜集了不少影城影星的材料，為當(dāng)時良友公司出版的電影刊物取得不少專稿”21；三是伍聯(lián)德出訪期間耳聞目睹甚至親身遭遇到身為華人的種種不快、尷尬，甚至歧視和屈辱。這種遭遇對于他編輯
5、立場的動搖和反思有明顯的影響。1929年8月，梁得所前往日本考察時，遭遇也相仿，對于他后來的編輯思想改變也有類似的影響。簡而言之，也就是說，當(dāng)他們作為親近新文化運動的知識分子，處身在國際化大都市上海，通過間接的圖像來想象西方世界時，往往容易將西方理想化，從而缺少批評和反醒。而當(dāng)他們偶有機會直面西方世界時，在感受“聲、光、電”的摩登現(xiàn)代和對東方人歧視的目光中，民族主體意識就不自覺地抬頭，從而不同程度地改變著他們的編輯立場和視像選擇。比如，伍聯(lián)德和梁得所從海外考察回來后，于1930年4月出版大型畫冊《中國大觀》，1932年組織大型全國攝影旅行
6、團并出版《中華景象》畫冊，就是這種意識最生動的寫照。在他們看來：“欲改變外人之觀念，促進(jìn)國民之努力，首次將國內(nèi)實情廣為宣傳。宣傳之道，文字之功固大，圖畫之效尤偉。蓋文字艱深，難以索解；圖畫顯明，易于認(rèn)識故也?！?2很顯然，編輯們一旦正面遭遇西方，價值傾向就開始位移，由純粹想象時的崇拜迷戀情結(jié)轉(zhuǎn)變成了愛恨交織的復(fù)雜情懷，“西方”，終于成了一個令人又愛又恨的“他者”，猶如一個生命的魅影般無法掙脫，也就是說，在編輯們的個人主體意識上，不得不承認(rèn)西方社會的現(xiàn)代化和先進(jìn)程度，而從民族主體意識性上，又不斷地陷入了深深的焦慮之中：在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，在西
7、方與中國之間，如何界定自己的文化立場？“我”能夠與誰認(rèn)同？怎樣看待“我”與“他者”的關(guān)系？所有這一切不僅僅是《良友》編輯們的內(nèi)在矛盾，而同時也是自1840年以來幾代中國人的根本的精神沖突。鏡中自我：他者圖像背后的主體呈現(xiàn)羅蘭·巴特在《攝影札記》中從“被攝影者”和“觀看者”的角度討論了攝影，他指出，攝影的結(jié)果會帶來一種“反觀自身”（toseeoneself）的新的文化行為。這種新行為使得被攝者的“我，變成他者”，在不露聲色的轉(zhuǎn)換中離間自我意識的認(rèn)同，因此，“攝影將主體變成客體”（photographytransformedsubjectin
8、toobject），甚至將主體進(jìn)一步變成公眾注視下的“博物館陳列品”（museumobject）23。巴特還進(jìn)一步指出，對于處在攝影機鏡頭和鎂光燈照耀下的被拍攝者而言，潛意識里被誘發(fā)出四套有關(guān)
