試 論 道 德 農(nóng) 業(yè)論文

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1、試論道德農(nóng)業(yè)論文所謂道德農(nóng)業(yè)，就是農(nóng)業(yè)的道德化，就是指用道德原則來指導(dǎo)和把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的一切活動。具體來說就是，一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系應(yīng)道德化，應(yīng)體現(xiàn)自然的道德要求；另一方面，人與人的關(guān)系也應(yīng)道德化，應(yīng)以道德作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的主要手段。道德農(nóng)業(yè)的提出符合農(nóng)業(yè)發(fā)展的新趨勢..畢業(yè)，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的新境界。積極發(fā)揮人的主觀能動性，促使農(nóng)業(yè)向道德農(nóng)業(yè)發(fā)展，符合人類社會的根本利益。一、為什么要大力發(fā)展道德農(nóng)業(yè)1、從農(nóng)業(yè)內(nèi)部主客體矛盾運(yùn)動的過程看，道德農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的一種新境界。從主客體二者關(guān)系

2、的角度看，農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一階段是依附階段，即主體處于被動依附地位，人對自然的把握能力十分有限，人只能被動地適應(yīng)自然，做自然的“附庸”，所以，這個(gè)階段的農(nóng)業(yè)，體現(xiàn)的是一種“依附”境界。農(nóng)業(yè)發(fā)展的第二階段是征服階段，即主體依據(jù)工業(yè)文明提供的強(qiáng)大支撐力，對自然實(shí)施了大規(guī)模的改造和利用，其目的就是要最大限度的為我所用；在這個(gè)階段，農(nóng)業(yè)中的主客體關(guān)系實(shí)質(zhì)是主體欲高高凌駕于客體之上，所以，這個(gè)階段農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)出的境界可以看成是一種征服境界。但是，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)在促使人們進(jìn)行不斷的反省，農(nóng)業(yè)中的主客體關(guān)系應(yīng)進(jìn)入到一種新境界：主客體關(guān)系必

3、須和諧統(tǒng)一。而這種和諧境界對人類的根本要求是自覺，但自覺的核心和實(shí)質(zhì)是道德自覺，所以，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，也就成為農(nóng)業(yè)走入新境界的一種自然選擇。2、農(nóng)業(yè)的道德化體現(xiàn)了道德境界自身的升華。農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)對象是除人之外的一切生命體，所以，農(nóng)業(yè)的道德化也就意味著道德范疇向一切生命體的擴(kuò)展，這也就意味著我們應(yīng)尊重一切生命，應(yīng)體現(xiàn)一切生命體的道德要求，應(yīng)道德地對待一切生命體。但長期以來，人類總是把道德法則界定在人與人之間的關(guān)系范圍內(nèi)，界定在弱肉強(qiáng)食和利己主義的基礎(chǔ)之上。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，人類不僅對其他生命體肆意作賤，從來不掩飾自己

4、的殘忍，同時(shí)又往往在同類之間挑起戰(zhàn)亂，甚至以任何兇殘的動物所無法比擬的本領(lǐng)大規(guī)模地毀滅自己的同類，這實(shí)質(zhì)上是意味著真正道德精神的喪失。所以，把道德關(guān)系只界定為人與人之間關(guān)系，不能體現(xiàn)道德功能的充分性和完整性。不懂得尊重一切生命，人類社會就會陷入盲目的利己主義之中，就會讓生命生活在黑暗之中。但是，尊重生命的道德會改變這一切，這樣，一方面使道德之光點(diǎn)燃了神圣的生命之火，從而使生命自身的價(jià)值得到了更合理更充分的體現(xiàn)；另一方面，也使道德自身的功能更具有了充分性和完整性。通過道德范疇的擴(kuò)展，使不同生命體休戚與共，和諧發(fā)展，最

5、終為人類自身的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了根本保證條件。所以，道德境界的這種升華，將導(dǎo)致“一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興必然會到來：人們將由此擺脫貧乏的得過且過的現(xiàn)實(shí)意識，即達(dá)到敬畏生命的信念。只有通過這種真正的倫理文化，我們的生活才富有意義，我們才能防止在毫無意義的、殘酷的戰(zhàn)爭中趨于毀滅。只有它才能為世界和平開辟道路”。13、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的家庭性是產(chǎn)生道德農(nóng)業(yè)的組織基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的特殊性，在農(nóng)業(yè)中選擇家庭經(jīng)營是一種較為理想的形式，也是一種較為普遍的形式。但是，家庭又不同于其它經(jīng)濟(jì)組織，

6、它是建立在血緣和姻緣關(guān)系基礎(chǔ)上的具有多重功能的共同生活的社會群體，維系家庭存在的也不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，這里道德等因素起著更為重要的作用，所以，從某種意義上講，家庭本質(zhì)上是一個(gè)道德共同體。正是由于道德的作用，才使家庭內(nèi)部無需單純依靠經(jīng)濟(jì)上的計(jì)較，就能使成員保持強(qiáng)烈的協(xié)作意愿和為家庭經(jīng)濟(jì)目標(biāo)各盡自己的所能。這個(gè)特點(diǎn)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中勞動考核和報(bào)酬的計(jì)量難以精確，以及農(nóng)業(yè)勞動過程隨機(jī)性強(qiáng)的要求，從而克服了一般農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)營管理過程中存在的一些棘手問題。另外，由于血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系的穩(wěn)定性，也使家庭在一切社會組織中具有

7、了較為持久的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性又較好滿足了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，要求經(jīng)營組織比較穩(wěn)定的特點(diǎn)。再者，家庭成員之間在長期共同生活中逐漸建立起來的深厚感情基礎(chǔ)，也使家庭具有了較強(qiáng)的凝聚力，從而也易于克服農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)所帶來的種種危機(jī)。所以，撇開道德在其他方面的作用不說，就是在家庭的經(jīng)濟(jì)生活中，道德也起著非常重要的作用。而家庭經(jīng)營又在農(nóng)業(yè)經(jīng)營中具有普遍性，所以，道德農(nóng)業(yè)的發(fā)展也就有了普遍的組織基礎(chǔ)。4、在中國，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，更具深遠(yuǎn)意義。第一，在我國，農(nóng)業(yè)雖有很大發(fā)展，但農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境卻日益惡化，所以，改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中對生

8、態(tài)的“不道德”狀況，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，已迫在眉睫。我們知道，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)要靠自然生態(tài)系統(tǒng)提供穩(wěn)定的氣候條件、優(yōu)質(zhì)的土地、充足的水分、豐富的養(yǎng)分以及抑制病蟲害、防止旱澇災(zāi)害、維持農(nóng)業(yè)正常運(yùn)行和提供更新?lián)Q代的種質(zhì)資源。但問題是，在我國，傳統(tǒng)的墾耕式農(nóng)業(yè)，雖源于自然生態(tài)系統(tǒng)，依靠自然生態(tài)系統(tǒng)，也高于自然生態(tài)系統(tǒng)，但它的生產(chǎn)方式卻是不利于生態(tài)的，即消除森林以開辟耕地，從