荀子歷史哲學(xué)思想述評論文

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1、荀子歷史哲學(xué)思想述評論文荀子是中國古代思想史上最富創(chuàng)新精神的唯物主義思想家之一，是先秦時期各種思想文化之集大成者。他處在一種社會變革及對社會歷史進(jìn)行反思的時代，他對中國傳統(tǒng)思想的淵源、學(xué)術(shù)流派及現(xiàn)實(shí)政治問題都做出了較為系統(tǒng)全面的價值評判，在許多專門領(lǐng)域都做出了巨大理論貢獻(xiàn)。歷史哲學(xué)思想便是荀子突出的理論貢獻(xiàn)之一，對中國民族秦漢以后的政治制度，倫理道德、思想文化及觀念形態(tài)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。然而，長期以來，我們對荀子歷史哲學(xué)思想的研究重視不夠..畢業(yè)，筆者認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以從不同層面進(jìn)行把握，從歷史哲學(xué)

2、的角度來研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，或許不失為一種有價值的嘗試。本文試圖在借鑒前人及時賢研究成果的基礎(chǔ)上，從觀念變革、社會、歷史、人性諸方面，對荀子歷史哲學(xué)思想做一提綱挈領(lǐng)式的價值評價，紕漏乘謬之處，在所難免，尚望學(xué)界同仁不吝賜教。—、歷史哲學(xué)觀的突破與超越殷周以來的歷史哲學(xué)觀，大都認(rèn)為自然與社會之間存在某種神秘的聯(lián)系,..畢業(yè)世間諸種物事及人們的思想行為方式，皆受被神化了的自然力的鑒臨與制約，并且認(rèn)為社會的禮儀制度、典章規(guī)范也為超人格的上帝所創(chuàng)制。這種以自然現(xiàn)象解釋社會歷史的歷史外因論觀點(diǎn)不能正確闡釋社會歷史領(lǐng)域所發(fā)生的

3、一切變革現(xiàn)象，也無法尋覓社會歷史發(fā)展發(fā)展變化的內(nèi)在原因，最終不得不訴諸不可知的神秘的外在力量。迨及戰(zhàn)國末期的荀子，兼融眾家之學(xué)說，并收諸子之所長，在歷史哲學(xué)觀上，不囿于古人成見，突破了長期以來僵固不變的思維模式，進(jìn)行了一場具有時代意義的觀念變革。荀子割斷了自然與社會之間神秘的聯(lián)系紐帶，以理性主義眼光重新審視二者的關(guān)系，提出了著名的“天人之分”理論。他認(rèn)為，自然(天)和社會(人)各有自己的職分及作用范圍，自然并不具有情感意志，對人類也不能福善禍淫，這是對傳統(tǒng)價值觀念的無情批判。同時，荀子適應(yīng)社會形勢發(fā)展的迫切需要，

4、在天人關(guān)系上確立了新的進(jìn)步的價值觀念——即荀子在歷史哲學(xué)觀上所尋求的時代性超越。在認(rèn)識層面上，荀子指出，自然現(xiàn)象與社會治亂毫無內(nèi)在聯(lián)系。就是說，自然現(xiàn)象有其恒常運(yùn)作規(guī)律，它既非超人格力量的展示，也與社會嬗遞、人生吉兇無關(guān)。荀子把本屬社會的內(nèi)在力量從神秘的自然的控制下掙脫出來，重新還給社會，這就使得荀子的歷史哲學(xué)思想有了較為穩(wěn)固的立足點(diǎn)，它較之于傳統(tǒng)流行的神學(xué)歷史哲學(xué)觀，無疑前進(jìn)了一大步?？梢姡谡J(rèn)識層面上，荀子區(qū)分了自然與社會的職能范圍，割斷了二者間的神秘聯(lián)系；而在實(shí)踐層面上，荀子則重個體價值，主張發(fā)揮人的主觀能

5、動性，按自然規(guī)律辦事，提出了“制天命而用之”的偉大思想，這一思想對荀子歷史哲學(xué)思想的構(gòu)成影響極大。荀子認(rèn)為，人類作為自然界最高生靈，須遵循自然規(guī)律進(jìn)行活動，如使民以時，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)約消費(fèi)，順適自然時令等，都是其表現(xiàn)形式。人類若背離此道而妄行，就必然發(fā)生饑饉、疾病和災(zāi)難。在這里，荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識自然規(guī)律的必要性，對主體人在自然中的地位做了新的價值規(guī)定。荀子從肯定主體能動意識的角度出發(fā)，認(rèn)識到了人類所獨(dú)具的力量，認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖動意識中，無論自然、社會歷史，還是人性自身，都只是被改造的對象，二者

6、處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。可以說，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進(jìn)一步深化。荀子把這一時代賦予的思想運(yùn)用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人的問題，使其在對歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人”聯(lián)系起來考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學(xué)理論獲得了較為獨(dú)立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時代，是極為可貴的，它至少表明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要特征——對社會、歷史、人生問題的深切關(guān)注。二、對社會構(gòu)成及主體需要問題的剖析馬克思指出：“任何人類的歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在

7、”1。還指出：“有了人，我們就開始有了歷史”。2在這里，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了個體生命存在與社會歷史之間的必然邏輯聯(lián)系。而在荀子的社會構(gòu)成理論中，他還沒有對人本身的來源問題予以探討，這種較高層次的認(rèn)識活動在當(dāng)時的歷史條件下還不可能提出來。雖則如此，荀子則肯定這樣一個基本歷史事實(shí)，即“人”是構(gòu)成社會機(jī)體的最重要因素，在荀子看來，社會構(gòu)成的主體只能是人，這是由人的社會本質(zhì)決定的，人的本質(zhì)決定了人具有不同于動物的特質(zhì)，此特質(zhì)表現(xiàn)在兩方面：一是人“有辨”、“有義”，而動物則沒有。荀子說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以

8、其有辨也”3。所謂“辯”主要是指人的理性思維功能，具有社會性意識是人區(qū)別于動物的一個特征；人高于動物的另一特質(zhì)在于“人能群，彼不能群也”。荀子舉例說，作為人，“力不若牛，走不如馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也”(王制)。荀子認(rèn)為，人的稟性中就已本能地包含著合群的能力和趨向，人的這種先天賦有的合群行為是社會群體組織之所以建構(gòu)與成立的基本前提，所以，人的天然固有的