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1、論《文心》的易象思想《文心》與《周易》關系至密。粗略統(tǒng)計，《文心》上編十篇、下編十二篇引用了《周易》原文或運用了《周易》思想，取有《易經》二十余卦象，涉及《易傳》十篇。《周易》是《文心》思想的重要淵源?！段男摹分饕 吨芤住纺男┴韵?，起了怎樣的作用，具有何種意義，本文試予沿波討源。一、劉勰主象三千年來，《易》學家難以確數，但大抵兩家而已。一為主象派，一為尚意派。先秦、兩漢《易》家都主象，“自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應為解，歷唐至宋，便極一時?！盵1]“自是《易》遂分為二派：其以輔嗣為宗者，喜其無師
2、可通……”所謂義理之學也?！湟攒?爽)、虞(翻)為宗者，號為漢《易》，以別于野文家(指王弼不以象解《易》的空論——引者)”。[2]劉勰雖晚于王弼兩個半世紀，但未取義理之說，而從主象之論?！对馈罚骸坝馁澤衩?，《易》象為先?！薄蹲诮洝罚骸啊兑住肺┱勌?，入神致用?！眲③姆Q“《易》象”，與左氏同。昭公二年；“晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易》象于《魯春秋》。曰：“周禮盡在魯矣”。[3]此為劉勰主象之一證。又謂“《易》惟談天，”與莊子說法一致。莊子談到六《經》要旨時說；“《易
3、》以道陰陽”。[4]所謂“陰陽”，就是指天，因為“立天之道，曰陰曰陽”。[5]所謂“談天”即指天象而言。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與天地之宜；近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[6]值得注意的是：唯獨觀天稱之為觀“象”。司馬遷也有類似的說法；“仰則觀象于天，俯則法類于地：天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行，天則有列宿，地則有州域?！盵7]這里也只是將觀天稱之為觀象?？梢姟啊兑住肺┱勌臁钡摹疤臁保瑢崬樘煜?。《易》象包括三才之象，
4、為什么單言天象呢?這是有原因的。我國古代哲學有一基本觀念，那就是一切事物的成因皆系于天?！独献印范逭抡f；“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“自然”，即自然而然的意思。用道家術語來說，即“無為，而無不為?！薄独献印窌卸啻斡谩盁o為”(“無為，而無不為”的簡稱)，但未作解釋，《莊子》則解釋得很清楚：“芒乎芴乎，而無以出乎，芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職(繁多)，皆從無為殖。故曰：天地無為也而無不為也?！盵8]可見，“無為”是對“道”生成萬物無形無象、自自然然的形象的描述。所謂“道”，是陰陽迭
5、用，剛柔相推的變化規(guī)律，故稱“一陰一陽之謂道?！弊匀弧笔翘熘鶠?，“道”是天之所蘊?！白匀弧迸c“道”，皆屬于天。所以《老子)這段話的主要意思是，人，地皆法天。即“成象之謂干，效法之謂坤(《易·系辭下》)?！奔热蝗绱?，八卦首當寓天象于其間。所謂“八卦成列，象在其中矣(《系辭下》)。”這是觀天象的結果，是八卦制作的基本原理。至于觀地法，則不能與之等同。因為“地法天”，天變地應。所謂“在天成象，在地成形”(《系辭上》)。就其《易》的本義而言，故稱“《易》唯談天”。此為劉勰主象之二證?！墩魇ァ罚骸八南缶x以
6、曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。”《隱秀》；“伏采潛發(fā)譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓……?！边@里都是用“四象”來指代《周易》的基本內容，與“《易》有四象，所以示也(《系辭上》)”相吻合。此為劉勰主象之三證。由上可知，劉勰接受了《易·系辭下》的觀點：“{易》者，象也，象也者，像也?！薄兑住芬韵鬄楸?，象顯而義生，舍象而議，即舍本逐末。劉勰之所從，扣住了《易》理的核心。當然，劉勰是否主象，不能全憑上面幾句概稱而定，更有待于對關涉之處的具體分析。這將留作下
7、話。二、《文心》取象《原道》與《周易》關涉最多，但就其要者而言，則在于開頭部分：“夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊璧，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！奔氉x這段文字，我們首先就會發(fā)現，劉勰在這里不是把天、地、人作為一般的概念來運用，而是作為《易》卦的三爻來看待的。因為他闡述了天、地、人三者各自的內涵之后，又排列了三者的次序：“高卑定位”，“實天地之心”
8、。意即上天、下地、中人。這樣看的根據何在?主要在于“實天地之心”的“實”字的運用。這個“實”字是值得推敲的?！盀槲逍兄悖瑢嵦斓刂摹?，一般翻譯為：“人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心；”[9]或“人是萬物的精英，是天地的核心?！盵10]按照這樣的譯法，“實”字則是多余的。這又與劉勰“字不得減”的筆力不合。本篇下文：“言之文也，天地之心哉”句無“實”字，可見上句的“實”字，并非可有可無，而是有其用意的?！皩嵦斓刂摹?，意謂“充實于天地之心。”《說文》；“實，富
