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1、馬克思的權(quán)力詮釋學(xué)及其當(dāng)代意義【內(nèi)容提要】詮釋學(xué)史家們通常忽略了馬克思在詮釋學(xué)發(fā)展史上的重要地位。其實(shí)，馬克思不僅以自己的方式先于海德格爾完成了詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)折，而且克服了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)所持的抽象的理論態(tài)度，真正地揭示出人的詮釋活動(dòng)得以展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力磁場(chǎng)。馬克思的權(quán)力詮釋學(xué)奠基于實(shí)踐詮釋學(xué)，只要我們考察的是人的真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一活動(dòng)通常是在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、權(quán)力和話語(yǔ)的互動(dòng)關(guān)系中展開(kāi)的。統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就決定了實(shí)踐詮釋學(xué)的本質(zhì)是權(quán)力詮釋學(xué)。人們不是任意地、隨心所欲地進(jìn)入自己的理解和解
2、釋過(guò)程的，而是在統(tǒng)治階級(jí)的、無(wú)所不在的權(quán)力的陰影下進(jìn)入這一過(guò)程的。在馬克思看來(lái)，統(tǒng)治者不僅作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，而且以自己的方式調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配。這就為我們批判地解讀不同歷史時(shí)代的文本的秘密提供了一把鑰匙。同時(shí)也啟示我們，在革命過(guò)程中，奪取政治權(quán)力和文化—意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性和重要性。我們的研究表明，馬克思的權(quán)力詮釋學(xué)以直接的或間接的方式賦予當(dāng)代思想界以重大的影響。【關(guān)鍵詞】理論態(tài)度/實(shí)踐態(tài)度/詮釋的錯(cuò)位/實(shí)踐詮釋學(xué)/權(quán)力詮釋學(xué)【正文】在常人，甚至正統(tǒng)的詮釋學(xué)史家的眼光中，馬克思哲學(xué)與詮釋學(xué)似乎是風(fēng)馬牛不
3、相及的。在當(dāng)代學(xué)者，特別是詹姆遜等人的研究中，這種傳統(tǒng)的眼光才被打破，人們開(kāi)始思考馬克思對(duì)詮釋學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。然而，即使像詹姆遜這樣的學(xué)者，也未能真正把握馬克思的詮釋學(xué)的實(shí)質(zhì)及其豐富的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，馬克思的詮釋學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力詮釋學(xué)，它濫觴于馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)思想，但又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐活動(dòng)的最本質(zhì)的維度是政治維度，而政治維度的核心則是無(wú)所不在的權(quán)力。如果我們不抽象地談?wù)撊说睦斫饣顒?dòng)和解釋活動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們總是在政治意識(shí)（或無(wú)意識(shí)）和權(quán)力磁場(chǎng)的背景下展開(kāi)的。由于馬克思敏銳地領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，所以他對(duì)資本主義社會(huì)及其文化理論的解
4、讀是無(wú)比深刻的。同時(shí)，他也啟發(fā)我們，革命必然蘊(yùn)含著新的政治權(quán)力和文化—意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立。由此可見(jiàn)，馬克思的詮釋學(xué)才是真正現(xiàn)實(shí)的詮釋學(xué)，它不是從抽象的、價(jià)值中立的理論態(tài)度出發(fā)去探索人的理解和解釋活動(dòng)，而是把實(shí)踐活動(dòng)，特別是政治活動(dòng)（有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的）的具體意向看做人的一切理解和解釋活動(dòng)的本質(zhì)。事實(shí)上，馬克思揭示了一切理解和解釋活動(dòng)的真正的秘密。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨向表明，馬克思的權(quán)力詮釋學(xué)必將引起人們的廣泛重視，并在詮釋學(xué)發(fā)展史上獲得無(wú)可爭(zhēng)議的位置?！ ●R克思的權(quán)力詮釋學(xué)的理論基礎(chǔ)上面提到的那種根深蒂固的見(jiàn)解，即認(rèn)為馬克思的
5、哲學(xué)與詮釋學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的見(jiàn)解，在相當(dāng)程度上導(dǎo)源于人們對(duì)馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書(shū)中的第十一條條文——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。）——的誤讀。粗心的人們以為，馬克思并不重視“解釋世界”，他關(guān)心的僅僅是“改變世界”。其實(shí)，這里存在著雙重的誤解。一方面，馬克思在前半句話——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”中使用的“只是”(nur)這個(gè)詞表明，馬克思并不反對(duì)哲學(xué)家們“解釋世界”，他反對(duì)的是哲學(xué)家們“只是”滿足于“解釋世界”的那
6、種純粹的理論態(tài)度。另一方面，馬克思的后半句話——“問(wèn)題在于改變世界”也不表明馬克思不關(guān)注“解釋世界”而只重視“改變世界”。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的整句話的意圖是：哲學(xué)家們不但應(yīng)該從理論上解釋世界，而且應(yīng)該以實(shí)踐的方式改變世界，馬克思從來(lái)沒(méi)有把“改變世界”與“解釋世界”尖銳地對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，撇開(kāi)“解釋世界”，“改變世界”根本上就是不可能的。因?yàn)槿藗円案淖兪澜纭?，就要預(yù)先設(shè)定“改變”的方向，而要設(shè)定“改變”的方向，就要先行地對(duì)世界本身做出合理的理解和解釋。換言之，人是有目的的存在物，當(dāng)人不能對(duì)世界做出新的理解和解釋的時(shí)候，也就不可能有
7、相應(yīng)的改變世界的行動(dòng)。由此看來(lái)，人們不應(yīng)該輕易地從這段話中引申出馬克思并不重視人的理解和解釋活動(dòng)的結(jié)論來(lái)。我們對(duì)馬克思的文本的解讀越深入，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思不但十分重視對(duì)人的理解和解釋活動(dòng)的研究，而且從自己的理論立場(chǎng)——?dú)v史唯物主義出發(fā)，形成了一套嶄新的詮釋學(xué)的理論。我們不妨把馬克思這方面的研究成果稱之為“實(shí)踐詮釋學(xué)”（注：參閱拙文《馬克思實(shí)踐詮釋學(xué)初探》，載《俞吾金集》，黑龍江教育出版社1995年版，第536～554頁(yè)；也可參閱拙著《實(shí)踐詮釋學(xué)：對(duì)馬克思哲學(xué)和一般哲學(xué)理論的重新解讀》，云南人民出版社2001年版。），而實(shí)踐詮釋
8、學(xué)也正是其權(quán)力詮釋學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐詮釋學(xué)確定了如下的原則：首先，應(yīng)當(dāng)從人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解和解釋人的觀念和文本。馬克思在談到自己的歷史唯物主義的立場(chǎng)時(shí)指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基
