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1、XX大學(xué)畢業(yè)論文論實(shí)踐哲學(xué)研究的方法論問題姓名：__________2014年6月25日論實(shí)踐哲學(xué)研究的方法論問題 提要：進(jìn)行實(shí)踐哲學(xué)研究并得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，究竟是否必須對所使用的方法論進(jìn)行徹底的批判反思和創(chuàng)新？本文認(rèn)為這種必要性不僅是存在的，而且事關(guān)這種研究的成敗。這是因?yàn)檠芯糠椒ǖ倪x擇是由被研究對象的本性決定的，而作為被研究對象的實(shí)踐與相對靜止的自然物質(zhì)對象有本質(zhì)的不同；因此，只有通過徹底批判反思西方惟理智主義的基本立場、研究模式和方法論視角，探索并確立把被研究對象的共時性維度和歷時性維度有機(jī)統(tǒng)一起來的、社會個體生成論的
2、研究模式和方法論視角，才能對實(shí)踐進(jìn)行恰當(dāng)?shù)难芯坎⒌贸鰧?shí)事求是的結(jié)論?！ ￡P(guān)鍵詞：實(shí)踐，實(shí)踐哲學(xué)，惟理智主義，共時性和歷時性，社會個體生成論 無論從今天馬克思主義哲學(xué)研究必須進(jìn)行與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新角度來看，還是就20世紀(jì)初以來西方哲學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)的“社會哲學(xué)轉(zhuǎn)向”而言，對實(shí)踐進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)研究都具有極其重要的關(guān)鍵性意義——之所以如此是因?yàn)?，一方面，?shí)踐觀點(diǎn)既是馬克思哲學(xué)的根本觀點(diǎn)、代表了其與所有其他哲學(xué)觀點(diǎn)不同的嶄新本質(zhì)特征、是其與時俱進(jìn)的旺盛生命力的根源之所在，同時也因?yàn)闊o論馬克思本人還是其他馬克思主義經(jīng)典作家，都沒有建立嚴(yán)
3、格學(xué)術(shù)意義上的、以實(shí)踐為研究對象的系統(tǒng)完善的哲學(xué)理論體系，因而即使在今天看來，“究竟應(yīng)當(dāng)如何對實(shí)踐進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)研究？”仍然是一個懸而未決的根本性方法論問題；另一方面，西方哲學(xué)界自20世紀(jì)初以來出現(xiàn)的“走向生活世界、實(shí)施社會轉(zhuǎn)向”的基本態(tài)勢，實(shí)際上既從研究對象角度表明了研究活生生的現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動必然是“走向生活世界”的進(jìn)一步具體化和根本出路，也因此而對其所有研究者提出了進(jìn)行方法論反思和創(chuàng)新的關(guān)鍵性任務(wù)，即如果實(shí)踐本身不同于西方哲學(xué)研究迄今為止的研究對象，那么研究者顯然就必須進(jìn)行必要的反思、探索真正適合于研究實(shí)踐的嶄新的方法
4、論模式?！ ∵@樣一來，“究竟應(yīng)當(dāng)如何對實(shí)踐進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)研究”這樣一個實(shí)踐哲學(xué)的方法論問題，顯然就不是一個可有可無的枝節(jié)問題或者偽問題，而是一個既事關(guān)實(shí)踐哲學(xué)研究成敗、也事關(guān)當(dāng)今哲學(xué)研究究竟是否能夠健康發(fā)展的關(guān)鍵性問題。實(shí)際上，研究和解決這個問題的關(guān)鍵在于，研究者本身究竟如何看待作為其研究對象而實(shí)際存在的“實(shí)踐”——是在繼續(xù)沿用西方傳統(tǒng)的惟理智主義哲學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把它看作是與相對靜止、不涉及任何社會維度和個體維度的自然物質(zhì)對象一般無二，還是實(shí)事求是地承認(rèn)它與自然物質(zhì)對象有本質(zhì)的不同，是既包含有機(jī)結(jié)合的社會維度和個體維度
5、、又同時對客觀世界和主觀世界不斷進(jìn)行改造的動態(tài)性過程；如果承認(rèn)后者，那么，我們顯然就絕不能繼續(xù)沿用這種惟理智主義方法論和研究模式，而是必須通過實(shí)事求是的探討和研究，找到揚(yáng)棄了這種惟理智主義方法論和研究模式的、嶄新的、真正適合于研究社會實(shí)踐過程的方法論和研究模式?！ ∮需b于此，本文試圖通過強(qiáng)調(diào)指出作為被研究對象的“實(shí)踐”根本不是傳統(tǒng)意義上的“本體”，揭示西方哲學(xué)傳統(tǒng)的惟理智主義方法論和研究模式根本不適合于探討和研究實(shí)踐的基本特征，進(jìn)而指出只有從把社會與個體、把被研究對象的歷時性維度（diachronicaldimension）
6、和共時性維度（synchronicaldimension）有機(jī)統(tǒng)一起來的“社會個體生成論”的方法論和研究模式出發(fā)，今后的實(shí)踐哲學(xué)研究才可能真正走上健康發(fā)展之路。一、“實(shí)踐”怎么可能是“本體”？ 探討和論述以實(shí)踐為研究對象的哲學(xué)研究方法論問題，首先無疑必須確定作為被研究對象的實(shí)踐的本質(zhì)特征。如上所述，假如研究者能夠完全把動態(tài)的社會實(shí)踐活動與靜態(tài)的自然物質(zhì)對象等量齊觀，那么，進(jìn)行這樣的探討就沒有什么意義了，因?yàn)樵谶@種情況下，研究者完全可以繼續(xù)沿用——事實(shí)已經(jīng)證明能夠非常有效地研究中觀范圍的自然物質(zhì)對象的——西方惟理智主義哲學(xué)的
7、思維方式和研究模式，而不用對這種思維方式和研究模式進(jìn)行任何批判改造?？上У氖鞘聦?shí)并非如此，因?yàn)樽鳛楸谎芯繉ο蟮膶?shí)踐與自然物質(zhì)對象的本質(zhì)區(qū)別是一目了然的。而且，更加重要的是下列關(guān)鍵性問題，即究竟是被研究對象的基本內(nèi)容、存在狀態(tài)和本質(zhì)特征決定研究者的思維方式和研究模式，還是研究者的思維方式和研究模式?jīng)Q定被研究對象——如果承認(rèn)前者，我們的探討就顯然是必要的，而假如承認(rèn)后者，則不僅會最終導(dǎo)致“削足適履”的不良結(jié)果、使迄今為止的實(shí)踐哲學(xué)研究舉步維艱，同時也顯然違背了幾乎所有研究者都自覺不自覺地堅(jiān)持的客觀立場。因此，探討和研究實(shí)踐哲學(xué)的
8、方法論問題，是當(dāng)今進(jìn)行實(shí)踐哲學(xué)研究的關(guān)鍵性問題，而這種探討和研究的起點(diǎn)則必然是首先清晰地確定作為被研究對象的實(shí)踐本身的本質(zhì)特征。從這種角度出發(fā)并結(jié)合國內(nèi)的一些研究結(jié)果來看，我們遇到的第一個問題就是“實(shí)踐”是“本體”嗎？因?yàn)閺母旧险f，只有以“實(shí)踐是××本體”這樣的觀點(diǎn)為個案進(jìn)行盡可能徹底的
