[文藝美學(xué)論文]關(guān)于人的本質(zhì) .

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1、[文藝美學(xué)論文]關(guān)于人的本質(zhì).;審美能力是人的一種本質(zhì)能力。審美的需要是人的一種基本的需要。所以美的本質(zhì)，基于人的本質(zhì)。美的哲學(xué)，是人的哲學(xué)中一個關(guān)鍵性的有機(jī)組成部分。研究美則不研究人，或者研究人而不研究美，在這兩個方面都很難深入。由于極“左”路線的干擾，“人”這一馬克思主義的中心問題，長期以來是一個重門深鎖的禁區(qū)，以致于現(xiàn)在要研究這個問題，不得不從頭開始。本文的寫作，是為尋找出發(fā)點(diǎn)面蜍的一個初步的努力，只談了一個人的本質(zhì)問題，即便如此也還是感到題目太大?！懊Ｃ４蠛Ｅc無齊，無限行程望欲迷”。不知一葉蓬舟，能得幾許？一我們關(guān)于“本質(zhì)”的理論，是一種方法論

2、，而不是本體論。它是我們把一事物與一切其他事物及其有機(jī)整體區(qū)分開來加以研究的方法。宇宙本體是一個有機(jī)的和生態(tài)的過程，一股生生不息的永恒之流，如果沒有這樣一種方法，則所有的事物在其終極的意義上將合而為一，而在現(xiàn)象上的多樣性將不可理解。分開來看，一事物、一過程與其他事物、其他過程是有區(qū)別的，但不是獨(dú)立的。所謂“本質(zhì)”，是指一件事物或一個過程在生生不息的宇宙萬物及其有機(jī)整體中有別于其他事物、其他過程的內(nèi)在基本特征。所以要確定一中物一過程的本質(zhì)，只有把它放在與他事物、他過程的整體關(guān)系中來考察，才有可能。例如生物的本質(zhì)是相對于無生物而言的，它必須以無生物為對象，

3、與無生物作比較，才能確定。人的本質(zhì)是相對于自然界的其他動物而言的，它必須以動物為對象，與動物作比較，才能確定。所以關(guān)于本質(zhì)的規(guī)定性，不僅來自人類具體地考察各別事物的需要，也來自人類整體地認(rèn)識世界的需要。孤立的、單獨(dú)的事物是沒有本質(zhì)的。孤立的、單獨(dú)的個人也是沒有本質(zhì)的。用馬克思的話說，這就叫“無對象的本質(zhì)是非本質(zhì)”。在馬克思看來，人怎樣超越出動物界，人就怎樣進(jìn)入歷史，而形成自己的本質(zhì)。所以馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的“人的本性”、“人的本質(zhì)”這種提法，同現(xiàn)在在我國學(xué)術(shù)討論中所通用的“共同人性”這一提法，有重大區(qū)別。我們所謂的“共同人性”，是同人的“階級性”相對

4、而言的。后者是指在一定歷史階段上和一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于一定地位的人的屬性；而前者則是指這種“階級地”不同的人們之間相同和共有的東西，即人的自然本性。而無論是后者，還是前者，都不能把人和動物區(qū)別開來。后者是指人和差異而不是指人和動物的差異。在歷史和社會之中，人和人的這種相同之處，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之類生物學(xué)上的本能，而這些本能，是動物也有的。這兩種說法，表面上有所不同，實(shí)際上殊路同歸。說人的思想行為是由他的階級利益所決定，實(shí)際上也就是說追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性論。二者的差異僅僅在于，一是指具體的人性，一是指抽象的人性；一

5、是指人性在不同社會必然性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，一是搦產(chǎn)生這一切社會必然性及其異化形態(tài)的同一個自然必然性。歸根結(jié)底，二者并不矛盾。人類之劃分為不同階級，不過是歷史發(fā)展的長河中短暫的一瞬。在么衣制出現(xiàn)以前漫長的原始社會，和消滅了私有財(cái)產(chǎn)以后的漫長的共產(chǎn)主義社會，都是沒有階級的人類社會，那時沒有階級性，不等于沒有人性。二者是一個東西的兩種表現(xiàn)。所以無論前者還是后者，都不是人的本質(zhì)。把階級性當(dāng)作人的本質(zhì)是對于社會必然性的盲目。把共同人性當(dāng)作人的本質(zhì)是對于自然必然性的盲目。而歸根結(jié)底。所謂“社會必然性”，例如經(jīng)濟(jì)必然性，不過是社會中的自然而已。盲目（無意識

6、、不自覺）是動物的特點(diǎn)。這兩種對于必然性的盲目，具有同一種動物的性質(zhì)。正如在原始自然中人和動物是一樣的，在社會的自然中，人也具有自己的動物性。例如在等級森嚴(yán)的中世紀(jì)封建社會，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一樣的自然現(xiàn)象，人類社會就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那樣直接生出王公、州和奴隸。這種情況，正如馬克思所說，“人類史上的動物時期，是人類動物學(xué)”。當(dāng)然，“人類動物學(xué)”不完全等于動物的動物學(xué)。它經(jīng)過了人類異化勞動的一系列中介，如法律、政治經(jīng)濟(jì)制度等中介環(huán)節(jié)，打亂了原來的自然秩序，呈現(xiàn)出一種錯雜的狀態(tài)。例如，馬克思指出，在自然界是工蜂殺死雄蜂

7、，而在人類社會，則是雄蜂殺死工蜂，即不勞而獲者殺死勞動者——用工作把他們折磨死。這種情況不同于自然界，但同樣“使人脫離自己的普遍本質(zhì)，把人變成直接本身的規(guī)定性所擺布的動物”。把人性或人性的某種異化形態(tài)（階級性）當(dāng)作人的本質(zhì)，無異于把動物學(xué)當(dāng)作人學(xué)。在這個領(lǐng)域內(nèi)尋找人的本質(zhì)，那就——借用一個現(xiàn)成的比喻來說——象易卜生筆下的人物培爾·金特在剝洋蔥皮；他剝了又剝，除了皮還是皮，終于沒有得到“洋蔥本身”。對人人瓣語言和行為，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、或者心理分析學(xué)的術(shù)語作出解釋是容易的。例如，數(shù)學(xué)家們早已在證明，心靈不過是無數(shù)復(fù)雜反應(yīng)的總和，它接受信息并進(jìn)行處理，以維持

8、機(jī)體的穩(wěn)態(tài)；而對于生物學(xué)家，人腦也象其他生理器官一樣，不過是生物體為了維持生存，在進(jìn)貨過程中形