莊子之《逍遙游》的論文

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1、莊子之《逍遙游》的論文摘要：莊子認為人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，徹底擺脫現(xiàn)實社會中一切人際關系的束縛和制約。莊子在《逍遙游》中所要詮釋的思想同樣值得我們現(xiàn)代人去領略。關鍵詞：莊子逍遙游abstract:zhuangzibelievesthatdetachedfromthesecularlifeisthesupremerealmofone’slife.“peripateticism”..key《逍遙游》作為《莊子》的開篇，列內七篇之首，是貫穿全書的總綱，也是連接所有哲學問題的主線，意味深遠。它既是《莊子》的邏輯起點

2、，也是《莊子》的邏輯終點。莊子把現(xiàn)實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活，他以楚國神廟中供奉的神龜為例說，龜寧可活著曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于廟堂之上。.富貴不能使人全生，卻是人的枷鎖。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了“天地與我并生,萬物與我為一”的境界,便有了絕對的自由。一“逍遙”一詞，在《莊子》中出現(xiàn)三十六次，如“逍遙乎寢臥其下”[①]《逍遙游》)，“逍遙乎無為之業(yè)”[②]《大宗師》)，“以游逍遙之虛”，“逍遙無為也”(《天運》)，“逍遙乎無業(yè)之業(yè)”(《達生》)，“逍遙于天地之間，而心意

3、自得”(《讓王》)。關于“逍遙游”的解釋很多，但是基本意思都是閑放不拘、怡然自得、了無牽掛?！板羞b”一詞并非莊子首創(chuàng)，《詩經(jīng)·鄭風》己有“二矛重喬，河上乎逍遙?！贝送猓冻o》、《離騷》、《禮記》等都提到過“逍遙”一詞，這些所謂“逍遙”都是安然自得之意，且多與形體之悵然徘徊相關。但是《莊子》中的“逍遙”不拘泥于形體之逍遙飄搖，而主要是喻心態(tài)之逍遙自得。如“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下?！?《逍遙游》)“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！?《大宗師》)以純粹之心態(tài)言逍遙，這是莊子所使

4、用逍遙的獨特之處，莊子之逍遙有現(xiàn)在精神自由的含義?！坝巍迸c“逍遙”意義相當，但使用更為頻繁。如“父母在，不遠游，游必有方。”[③]“夫子與之游”[④]，“吾王不游，吾和以休?！盵⑤]“若夫貫日而持詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂也。”[⑥]這些“游”指的是交游、游歷。與莊子講的“游”最接近的是孔子的“游”。如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵⑦]這是孔子認為通往理想人格的道路，“游”是指一種富于自由感的人生體驗和審美境界。正如《禮記·學記》所解釋的“不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉

5、?！辈?，謂懷抱之；修，習也；息，作勞休止之為息；游，謂閑暇無事之為游。從君子修養(yǎng)的角度講，藏、修、息、游是必經(jīng)的步驟，也是唯美人生的四個環(huán)節(jié)，其中的“游”表現(xiàn)出人的一種高度自由的歡樂狀態(tài)。然而莊子講的“游”其內涵更甚于孔子所指的“游”，更賦予哲學和美學涵義。二前人和今人對《逍遙游》的解釋不勝枚舉；這里列舉兩種有代表性的意見：郭象的解釋：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能；各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”[⑧]浦江清的解釋：“以大為通，以小為陋，此類思想，即《逍遙游》之正解?！盵⑨]此外，對《逍遙游》的題旨，還有人認為

6、它是論證唯心主義的絕對自由。一段時期，此種看法曾經(jīng)盛極一時。自漢至今，有很多《莊子》的注本。現(xiàn)在留存下來的，據(jù)嚴靈峰先生《無求備齋莊子集成》初編、續(xù)編收錄的歷代注本，除去重出的，大約有131種。這還不包括佚失、遺漏和不斷出現(xiàn)的新注本。從嚴靈峰先生收集的歷代注本看，后人對莊子《逍遙游》意旨的理解，紛紜龐雜，約略歸納，可以分為三類，有一種觀點以“適性”解釋“逍遙”。晉人郭象是此種觀點的代表人物。郭象所處的時代，玄風大暢，士人皆好《老》、《莊》，但對莊子《逍遙游》意旨的解釋并不一致。郭象也不能回避這個問題。他說：夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任

7、其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉![⑩]《逍遙游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。從本篇內在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進，重重否定，最后導出了一個與天地萬物渾然一體的人生境界。他說：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰，至人無己，神人無功，圣人無名?！盵11]從莊子所述，這種人生境界與世人生活存在著很大的差別。郭象解釋莊子“逍遙”，一方面指出在《逍遙游》中“有待”和“無待”，代表著兩種不同的人生境界；另一方面，他又認為這兩種不同的人生境界，如從“適性”角度看，并沒有本質的區(qū)別。郭象對莊

8、子“逍遙”的理解，并不完全符合莊子的本意。郭象對莊子“逍遙”的誤解，與他對莊子思想的改造有著密切的關系。在莊子思想中，一切都歸結為“無”，郭象思想核心則是“獨化”。所謂“獨化”，